《身份的焦虑》阿兰 德波顿
文：张慧姝
对于身份的焦虑，现代社会的我们或多或少都有，有焦虑，说明仍有向往，是好事；而过度的焦虑，让幸福感降低，是坏事。究竟身份的焦虑缘自何处，有什么应对办法，英国才子阿兰·德波顿在《身份的焦虑》中为我们娓娓道来。我花了一个周末的时间一口气看完，感谢阿兰·德波顿如私语一般的交流。
在遇到《身份的焦虑》之前，我比较认可关于身份的一个观点，来自刘瑜写的《月亮和六便士》的书评，《另一种高度》：人的每一种身份都是一种自我绑架，唯有失去是通向自由之途。所以查尔斯拒绝再做“丈夫”、“爸爸”、“朋友”、“同事”、“英国人”，他甩掉一个一个身份，如同脱去一层一层衣服，最后一抬脚，赤身裸体踏进内心召唤的冰窟窿里去。
难道摆脱焦虑必须如同毛姆笔下的查尔斯一般，甩去一个个身份才行吗？那样一种高度，常人无法企及又该如何？阿兰·德波顿为我们总结了焦虑的成因以及解决之道。
一、焦虑的成因
1、渴求身份
我们追求身份，并非如我们想象的是为了名与利，否则，就很难解释，一个非常富足的人为什么仍旧在不知疲倦地积累财富。阿兰·德波顿为我们揭示了追求身份的终极目标，是为了“爱”。这种“爱”，不同于两性之爱，而是“一个人对另一个人的尊重以及对其存在的关注”。这种“爱”，没有性爱的成分，不以结婚为目的，但是那种沐浴在他者关怀的目光中倍感呵护的感觉，和情侣的感受是如出一辙的。正因为有被关注、被尊重、被赞美、被同情、被支持的需求，所以我们都渴求身份。
2、势利倾向
势利的病症是群体性的，在势利者面前我们深受伤害，却又无力改变，其实，我们是否也在不经意之间扮演着势利者的角色呢。传媒的发达，把社会精英们的动向瞬间传遍世界各个角落，更是成为势利的发动者和鼓吹者。而势利产生的唯一根源，阿兰·德波顿告诉我们：是深藏在我们内心的害怕。
3、过渡期望
科技的进步，物质生活极大丰富，生活水准也空前提高，但是我们并不会因为远离食不果腹的日子而沾沾自喜，也不会有着比古人更为发达的医疗及通信条件而喜笑颜开。因为，我们的比照群体是我们周边的人。平等的观念深入人心之后，更是加剧了我们的期望、羡慕、嫉妒以及势利。卢梭说：有两种途径可以使人变得富有，要么给他很多的钱，要么限制他的欲念。然而不幸的是，现代社会激发了人们无限的期望，欲望成了难填的沟壑，期待与梦想推动着社会的进步，但是与之同行的是挥之不去的焦虑。
4、精英崇拜
精英崇拜的社会中，等级并非固化，每个人都有通过努力改变自身命运的机会。“STAY HUNGRY，STAY FOOLISH”“唤醒你心中的巨人”，成功人士的奋斗史激励着每个人赶紧行动起来。贫富的差距在加大，在精英崇拜文化中，贫穷不仅是一种痛苦，更是一种羞辱。
5、制约因素
世界经济大环境、行业动态、雇主盈利模式、机会、才能等，这些不确定因素与我们恒定不变的需求之间产生了不平衡，这种不平衡是身份焦虑的第五个原因。
二、解决方法
1、哲学
在接纳任何来自他人的评价之前，引入一个“理性”的盒子，运用自我的理性进行判断，是真实的，就纳入自我形象之中；是虚假的，就一笑了之。奥赛留说：“是否每个人都会轻蔑我，这是他们的事，我自己的事就是保证没有做过或说过任何可以遭人轻蔑的事情。”这让我想起了《阿甘正传》里的一句台词：没有蠢人，只有蠢事。哲学，就是理性判断，而不让各种情绪化的、别有用心的、有失偏颇的评价影响心境，产生不必要的焦虑以及痛苦。
2、艺术
在看此书之前，我一直非常赞同龙应台先生在解释艺术、哲学与现实的关系时所运用的比喻。她认为艺术就如同水畔杨柳的倒影，哲学就如同迷宫上方的星空；仰望星空，我们才能走出现实之困境；而没有艺术的现实，就如同没有了倒影的杨柳，少了美，少了情趣，乏味而单调枯燥。
不过，阿兰·德波顿援引阿诺德提醒我们，艺术更是一种途径，这种途径可以帮助我们解决生活中隐藏在心灵深处的紧张和焦虑。艺术还是对生活的批判，通过帮助我们发现美丽，了解痛苦，点燃心中的敏感与热情，试图来纠正现实中的各种谬误。
3、政治
反观历史以及各种不同社会形态，就能看到对于身份的理想标准一直处于流变之中。马克思说：“每个时代占统治地位的思想往往是统治阶级的思想。”米歇尔·福柯说“话语即权力”。当我们的气质与才能幸运地符合时代与社会的需求时，就比较容易获得体面的身份；而当我们行走在时代呼吁的精英之路上倍感艰难时，我们到底应该听从内心还是时代的呼唤？阿兰·德波顿并没有为我们揭示答案，只是用罗斯金的话提醒我们：“财富的内涵极为丰富，可以指从蝴蝶到书本再到微笑的所有东西。”“除却生活别无财富，而生活饱含着它全部的爱的能力、快乐的能力以及欣赏的能力。”
4、宗教
当我们在思想上切断了与宗教的链接，就会把目光聚焦在今生今世，今生今世的成功就是全部意义所在，于是，焦虑加倍滋生。而如果，我们心中装着1000年或者更长久的历史，我们来到宏大的自然景观面前，或是来到历史的废墟之地，重新审视焦虑的问题，或许就会发现那根本不足称道。无论是宏大的自然景观，或是废墟，亦或是宗教建筑，都能带来一种无尽时间、无穷空间的感受，从而让心灵去体验无时无刻不在、自有永有的存在。同时，通过对死亡的思考，减少我们的追求之中世俗的成分，增加精神的内容；从而获得一种更加真实、更加富有意义的生活方式。
三、启发
读完此书，我对于身份的焦虑有了崭新的认识。摆脱“焦虑”，并非正确，摆脱“过多的焦虑”，才对。有焦虑是正常，过多的焦虑就具有破坏作用，用阿兰·德波顿的话就是“摧毁我们生活的松紧度”。
阿兰·德波顿纵横开阖，深入剖析身份焦虑的来源；融会古今，博采众长，为我们开出哲学、艺术、政治、宗教等药方，使我们得以近距离地审视这一问题，也据此审视我们的人生。哲学的理性思维、艺术的批判视角、政治的权力话语，宗教的无限永恒，秉持这些精神上的利器，去思考人生，获得一种全新的姿态去度过余生，尽人事以听天命。
遗憾的是，阿兰·德波顿在书中一次都没有援引中国的诸子百家，而我在阅读过程中却屡屡涌起这样的感慨，我们的先哲不也有过相同的观点吗？
比如，当阿兰·德波顿说把他人对我们的评价纳入“理性”这一哲学盒子时，我想到了庄子，不仅有理性精神，而且更加执着。《庄子·逍遥游》：“举世誉之而不加权，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”
当阿兰·德波顿说艺术具有对现实的疗效作用时，我想到了孔子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
当阿兰·德波顿援引卢梭说幸福的途径有两条，要么降低欲望，要么增加财富时，我想起了“知足常乐”以及孔子夸赞公子荆对待财富的态度，“苟合矣”、“苟完矣”、“苟美矣”，公子荆的财富在不断增加，他的快乐也始终不变，因为他能够在各种不足的状态下都感到满足，“够了”，“可以了”，“太好了”；在不完美中感受完美是一种心态，也是一种豁达，一种智慧。
当阿兰·德波顿例举亚里士多德来说明人的行为如果不加以反省自律，容易走向极端的观点时，我想起了老子的：“我恒有三宝，持而保之，一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。”以及孔子的“叩其两端而执其中”。
当阿兰·德波顿说身份焦虑的背后，普遍的是基于我们对于“他人之爱”的需求时，我更加感到了我们诸子百家思想的深刻与伟大。《论语》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：’其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”；老子的三宝之一宝是“慈”；孟子的仁者爱人；墨子的兼相爱交相利。如果我们对他人多一些宽恕，心中多装一些慈爱，无时无刻不为增加世界上的“善”而努力，这样一个物资富饶的世界会有更多的美好。
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