吾惟自古及今心爱自由者，如满天繁星，实得之者，如蕴玉之石，含珠之水。何者？吾念之:尘寰之事所纷扰也！其情常滥，而发之常逾乎中节。吾之愚见，情者，有未发，有发而中节者，二者调和，乃得自由。
若庄子者，外生死，齐万物，逍遥游于宇宙、天地，行止达乎婴宁、坐忘，无悲无喜，无忧无虑。是岂常人所可至乎！动皆合于道，或有生知安行者，或有学知利行者，或有困知勉行者，至于道，可自由也。然则未至乎道无可自由者？非也。
人有情可发者，是乃生气之发。若悲若喜，若忧若惧，若嗔若恼，此皆人心所生，非自然也。此情生，则待发。否者，其情塞于形体之内，壅乎神魂之间，人之生气不得发，乃有不正之气，奈何无自由之道！发者需中节，不足则生气之余壅塞，多则心里交瘁，中节者，得有以官止神行，游于万境之机，此可达乎自由之道！
人有情之不发者，若深思，若虚静，若休养，若冥想云云。此则心之动也，非形之动也。曩者吾尝念:为山中之兽，为林中之鸟，为水中之鱼。差矣！若此虫鱼鸟兽，岂可得自由？俱困于所生之境，况无真心！又念:为不时之雨，为飘渺之雾，为无迹之风。又差矣！乃思:何物无所待？善哉！是乃吾之心也！吾心动，达于万境，游乎宇宙，巡天地，贯古今未来，此乃自由！而吾之深情未发，皆通于自由。
尘寰事者，发而中节以泄生气，驱不正之气，俾无忧思。而心中深至之情，乃有未发之妙，此岂非自由之道？
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