前言： 我们如何归因 至关重要
曾有一位传道人在《诗篇》的灵修笔记里感慨出一句话：“上帝是一切问题的答案。”
从2016年底我以一个哲学门徒的身份 ，转而认识主、受洗归主是这两年才有的事 ，所以每当我生命根基动摇， 老我的罪性起来作乱，让我陷入纷乱之中， 心田上像长出无数杂草而看不到庄稼一样烦躁的时候，我往往会回想起这句言简意赅的宣言
——“上帝是一切问题的答案。”
“上帝是一切问题的答案” ，这里问问题的人并不重要 ，是什么问题也不重要 ，问的人你是不是信上帝 ，是否认识祂 、承认祂，抑或是否歪曲理解祂……都不重要 。在人神关系中“人"这一方面的情况永远不是重点，
重要的是：相信一切答案都不在上帝以外，这可以邀请人开启一个安静之旅，让我在“默观”（学者、牧师颜新恩之语）之中渐渐安静 。
上周主日（7月22日）我和洪良弟兄受邀去了一家家庭教会，听了恩光弟兄的一篇道，《十字架的传达者》，促使我脑中再次浮现一个课题。
这个课题我想用三个（汉）字来概括——这三个字不知道历史上是否有神学家和神学课程使用过，如有重复，纯属我才疏学浅，没读过神学导致。它们是：
“神因论”[ The Theory of: GOD is the first & ultimate cause for everything in universe]
1 希腊哲学：渴望为存在找到一个终极可靠的理由
作为一个基督信仰者 ，我们相信上帝不仅是一切问题的答案，上帝也是一切现象的原因——不是寻常的，直接的，可见的原因，而是终极的，唯一的，根本的原因。
终极的，唯一的，根本的原因——希腊哲学将这样的原因从寻常一般的原因里挑出来 ， 称之为“第一因”（ The first cause) 。
第一因的第一，不是《老子-25章》“有物混成，先天地生……”所云的 时间之先那个第一，而是站在抽象思维立场的逻辑之先，用来指称在逻辑上居于宇宙万事万物万有万象之所以存在的终极理由（The ultimate reason) 。
第一因言其逻辑实质，是终极理由，终极原因；言其形式和名称，被希腊哲学取名为“本原”（Substance) \本质 或“始基”( Arche )，哲学家们规定了本原（或始基）的内涵 为：
那万物从它而出，被它所造，又最终归复于它的，就是所谓 本原（或始基）。
整个前苏格拉底哲学，就是各门各派的哲学家、智者们提出自己对 “ 到底什么才是始基” 看法的一场盛宴。 这其中，通过哲学教科书的方式为中国读者，中国哲学初学者们广为人知的几个观点有：
泰勒斯（西方哲学的肇端） 认为 “水”是世界的本原， 赫拉克里特认为“ 活火”是世界的本原，德谟克里特以"原子“为本原，毕达哥拉斯以"数“为本原；然后 多本原说出现： 巴门尼德 以“火与土”二者为本原 ，恩培多克勒以“水火气土”四元素为本原……阿那克萨戈拉则认为，努斯（nous）即心灵 ，是宇宙创生万物的本原 。
2 当理性的绅士止步在奥秘边界，罪人就开始放纵“自由地犯罪的自由
其实， 以什么为本原/始基，就是以什么为第一因。希腊哲学家通过追问宇宙如何诞生，世界万有从何由来这些严肃宏大的问题，他们真正追寻的是 “一切的第一因”。但众多学派 ，各自的回答都自成一说，谁也不服谁，没有定论。所以到了苏格拉底的时候，他提出人类的理性应该进行一个转折 ：
大家之所以找不到“第一因”，是因为我们的思维大前提出了问题——不应该向外部对象世界去问什么是万有的本原，而应该反身自省，回到“我自己”里面，去问，那个“去认识万物的我” 究竟是一个怎样的存在。只有先“认识我自己”，才能揭开世界万有的终极原因、终极奥秘。
所以， 整个西方哲学从苏格拉底之后就从研究世界的本原 ，转向了对人里面的心灵的研究 。这条线索一直走下去走了两千多年，一直走到康德的先天理性批判，和胡塞尔的现象学运动，再到存在主义思潮，解释学 ，结构和解构主义，最终终结于维特根斯坦的语言分析哲学 ：
“对于可说的，务必说清；对于不可说的，只好闭嘴。"
这意味着作为概念思辨能力最高的一类人—— 分析哲学家——都宣布了，他们承认人类理性是有边界的。 维特根斯坦承认，在奥秘面前整个人类理性要止步，他实事求是地宣布自己对于确定性语言、概念思维失效的领域，就是超理性，超自然的领域：无能。
我欣赏维特根斯坦对于超出人类理性能力掌控的领域，拒绝做一个假冒伪善、自诩有知者的立场，但，不幸的是，哲学家出于对宇宙中真理的全局的敬畏，尊重而自我缄默、自我限制的绅士风度 ，在民众那里，尤其是在渴望“自由地犯罪的自由”的 人心那里，就成为了一道欲望解放的欢呼 。
从此 ，各种反对宏大叙事，反对“崇高”，反对终极原因 ； 各种非理性主义，神秘主义，巫术传统，暴力美学……的“恶之花” 从西方蔓延，在全世界公然绽放了 。这股思潮以后现代主义作为统称 ，它们拒绝上帝，拒绝绝对真理，无限推崇真理观上的相对主义 ，却不承认这种拒绝已经把相对主义本身推到一个绝对位置。
3 以自我为中心的人，才会把自己看做 一切的原因
当一个人声称他是 “ 自由主义者” ，崇尚每个人的“个性自由”、“个体主义”的时候 ，你终究会发现，会感受体会到他为人处世，待人接物的所有方面都是以自我为中心的本质——无论他这种做法被称为“精致的利己主义”还是 “粗糙的利己主义”。
从上个世纪七十年代， 后现代主义思潮兴起以来 ，当 人们把“相对主义”、“个体主义”、“价值无涉”、“绝对自由主义”等理念抬高到高于一切的位置的时候， 实际上也就把“我自己”也就是把“人”的范畴 ，抬高到了神（GOD）的范畴 ，抬高到了万有的本原、世界的第一因的位置 。
这一切，似乎仍然没有走出苏格拉底毕生所强调的那个人生主题：“要去认识 你自己”——不过是以一种混乱和放纵的生活方式，对苏格拉底给出了完全错误的回答。
因为不管你相信不相信 ，真相就是：人永远不是“一切的第一因”。
一切的第一因，永远不在“人”身上 ，也不在人所开出的任何人文范畴身上——包括人类的各种文明、历史、传统、物质生产力、宗教、文化、艺术、哲学、经济、政治、教育、 社会风俗和制度、地域环境、种族、家世、基因、血统、智商、性格、心理、能力、才干、天赋等等。
一言之：“人”（和人的范畴下所开出的一切，namely，"人文”）不是原因。前苏格拉底哲学从外部世界探讨一切的原因，固然是思维方向的谬误，是一条无归路；苏格拉底有所进步的探究 ，呼吁“认识你自己”也并未解决问题，因为有个更大的问题无法逃避：
人从哪里来？我是谁？ 我作为一个生命 ，一个存在 ，“我”的归宿在哪里？
如果人都不知道自己从哪里来，本质是什么，归宿到何方（如果你认为死亡和阴间是答案，那我要说你逃避问题）， 那么，人凭什么相信自己可以认识自己？
或者说，人凭什么知道自己所认识到的内容，就是“自己”？ （——在哲学里 ，主体和本质、本原，都是一个词，substance，这并非巧合）。
对于每一个追求独立清醒之自我的人来说 ，那决定“我之为我而不是他者”的终极原因，可靠的磐石，到底在哪里？
对于每一个崇尚理性和真理的人来说：那将我从 因果论证的无穷后退的可怕黑暗深渊之中拯救出来的力量 ，究竟来自何方？
4 是什么使人苦难煎熬中可以怀着盼望
死，并不是基督徒和外邦人的区别。在肉身上，基督提和所有人一样，都要死。怎么死，这是基督徒和外邦人的本质区别。
死的时候有没有盼望，死的时候是不是喜乐，死的时候有没有怀着对将来更美的事——在基督里身体复活——的盼望，这是区别。
因着在迦南堂敬拜，我在这安静的地方，第一次认认真真，把《希伯来书》第十一章看完了。感谢主，经文作者的意思进入了我的心 ，我感到全章一气呵成， 核心突出，就是：
知道自己将去哪里，对自己的归宿和结局怀有美好盼望的那一类人 。而且他们的信心不是因为自己——人不是原因——而是“因为上帝给我们预备了更美的，叫这些更美的若不被我们得到，就不能成其为那美好的所是。”【希伯来书11:40】
《希伯来书》11章作者用强有力的案例，列举了那些一代又一代有信心的信徒：
从以诺，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟，到摩西领导以色列出埃及，过红海，再到参孙，基甸，妓女喇合，围绕耶利哥城行走祷告七天的人……再到那些被各种酷刑折磨 死刑杀戮，居无定所得到殉道者，通篇都在谈这些人的强烈不平凡的信心。
这些人都有一些共性：
第一，都怀着救恩的确据，心中得了上帝所赐 美好的应许。
第二，他们死在地面的时候，其实他们的肉身 并没有得到任何应许。所以，
这些人能吃大亏受大苦， 不是宗教狂热分子无知暴虐的自戕，不是 伪君子的自虐，也不是这些人能干，也不是这些人敬虔——人不是原因 。
这些人表现得做到了承受了世人不能承受甚至连听到都难受的一切：被恐吓，不公平的待遇，被冤枉，被委屈，受歧视，被嘲笑，被亏欠，受陷害，被羞辱，被辱骂，被殴打，被坐牢，被仇恨，被诅咒，被残杀……原因只在他们的主他们的神身上：
是他们先得到了 那一位把信、望、爱放进了这些人的心中，他们才成为世世代代记念的信心之人。
所以，在肉身上，基督徒和所有人一样，都要死。怎么死，这才是基督徒和外邦人的本质区别。
死的时候有没有盼望，死的时候是不是喜乐，死的时候有没有怀着对将来更美的事——在基督里身体复活——的盼望，这就是区别。
怀着对一个“更美的家乡，在天上的更美的家乡”而死，这是有盼望的死；相信“上帝为我们预备了更美的事，如果我们没有得到这些事，这些事就不成其为它们的被造本身”，这是有盼望的死。像吴维尊那样，因信仰的原因长期在狱中为义受逼迫为主遭受酷刑（1957-2002），是《希伯来书11:35》所说“有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活” ——活生生的例子。
5 愿主使我们能分辨 真实与虚假的信仰（敬拜）
真实的信仰，是神主动的拣选此人的结果，不是此人行为的结果。在虚假的信仰里，人需要捐钱，各种自虐（比如沙漠修行，比如不磕长头就不能赎罪）、各种道德绑架（比如不为死者做隆重的法事死者下辈子就不能投一个更好的胎……）、各种人前作秀……才能得救赎。
但真实的信仰， 人不用在神面前做很多事情才能得恩典；而是我们尚未做什么，凭着信，凭着神是原因，我们已经得了恩典——这是我在迦南堂，恩光弟兄证道《十字架的传达者》听道过后内心的感叹。
真实的信仰，会让我们注意力焦点永远放到神身上。神是一切美善，正义，真理，仁慈，勇敢，伟大，智慧，圣洁的原因。人不是。
你把什么当做真理和美善的原因，那，什么就是你的“神「信仰]”。当前苏格拉底时期各哲学家们把自然元素（水，火 ，土，气），把人的观念（“数”），把神秘主义的预设物（“努斯”）……作为万物的构造之始基，之第一因的时候，他们也是在把自然当做神，把人的理性构造能力当做神，把神秘力量当做神。你把谁认定为一切（无论善恶、好坏）的终极原因，认为谁应该为美善（或邪恶）负责的时候，谁就已经站在了“神”的位置，充当了上帝才能拥有的角色：一切存有的第一因。 宇宙的终极本体。
把人作为一切美善和信实的原因，这就是以“人”为神（——在人文主义的范畴下，有很多丰富的概念/观念，都属于“人”）。比如，常见的 ，倘若认为行公义好怜悯，有学问能求真，是因为我能干。那么这就是以“我自己”为上帝，为自己的“神”。
而人的本性就是爱安逸，享乐，不愿讴劳，厌恶受苦。人的本性都是希望全世界来爱我，都是以自我为中心，而没打算过要偿还谁的爱，也不愿为他人舍己。人的本性就是骄傲，无利不起早，做万事不过都是为了得自己的荣耀 。 没有人愿意居无定所，被打被杀……
但那信仰天上更美的家乡，
基督里灵魂的永恒丰饶生命的，
那相信上帝为信祂的人预备了更美的事情
为了更美的复活
而甘心遭受酷刑杀戮，为义受苦的人
他们是世界不配有的人。
他们不属于这个世界， 世界配不上他们。
7 致真理的热爱着：(约翰福音 17:11,14-18 和合本)
从今以后，我不在世上，他们却在世上；
我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名
保守他们，叫他们合而为一像我们一样。……
我已将你的道赐给他们。
世界又恨他们；因为他们不属世界，
正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，
只求你保守他们脱离那恶者（或译：脱离罪恶）。
他们不属世界，正如我不属世界一样。
求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。
你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。
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