《诲人不倦》教案
语文组骨干教师公开课教案 徐红辉
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【教学目标】
1、掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义。
2、理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。
3、把握“其斯之谓与”“绘事后素”等句式的特点，并能用现代汉语准确翻译。
4、领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法。
【教学重点、难点】
1、文言文中宾语前置“变式句”的判断和特点归纳。
2、分析、评价孔子的教育原则和方法。
【课时建议】
三课时
第一课时 教学过程
一、导入
2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元(首期为5年)，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。
显然，孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻的影响。早在16世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、“百科全书派”领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。
今天，就让我们一起通过学习《诲人不倦》，来了解孔子的教育思想。
（“导入设计”有意突现孔子“教育思想”在世界范围里的特殊影响，以激起学生走进文本、走近孔子的欲望与兴趣。）
二、整体感知文本
1、初读感知
孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？
2、学生自由选择章节朗读，明确要求：读准字音；读清句读；读出语气。并加以朗读指导、点评。尤其是“也”字表示句中停顿，要提醒学生注意。
句读提示：
又闻/君子之远其子也 举一隅/不以三隅反，则/不复也
女与回也/孰愈 赐也/何敢望回？回也/闻一以知十，赐也/闻一以知二
有父兄在，如之何/其闻斯行之
由也/问“闻斯行诸”，子曰/“有父兄在”；求也/问“闻斯行诸”
3、明确问题：课文从教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法、教师素养等方面阐述了孔子的教育思想。
4、教师小结：孔子真不愧为最伟大的教育家之一，至今也难以有人能望其项背。
三、文本研读
（一）关于教育的作用
1、结合注解，自读课文第1章，学生提疑，老师释疑。
【问题】“习相远也”与“学而时习之”中“习”的意思有何不同？
（引导学生对“习”的意思作归纳，掌握多义词的不同意义。）
2、学生探讨本章节要义：强调了教育中后天因素的影响。
3、【问题】孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系《论语》中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？
结合发下的材料
1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《礼记·礼运》）
2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》）
3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（《论语·子路》）
4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路》）
（1）请学生翻译
1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
译文：用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。
2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
译文：孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”
3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
译文：孔子说：“善人教练老百姓用上七年的时间，也就可以叫他们去当兵打仗了。”
4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
译文：孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”
（2）请学生说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？
【明确】以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。
先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。
孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。
孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难能可贵的。
（二）关于教育的对象
1、朗读第2章和第3章。
2、学生思考这两章有什么矛盾之处？
结合报纸：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而知之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”明确孔子所说的“有教无类”应该是除“生而知之”的“上智”与“困而不学”的“下愚”。
3、在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是“有教无类”。对此，你作何评价？
【活动】引导学生对孔子的“有教无类”进行探讨。
（1）对“有教无类”中的“类”字的含义作不同的探讨。
【问题】对“有教无类”中“类”字的含义你是怎样理解的？
【明确】“类”的含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。
（2）对孔子这一朴素的教育思想试作评价。
【问题】据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。
第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》）
第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹《四书章句集注》）
第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》）
（3）结合发下的材料，老师对其中的语句加以翻译讲解。
翻译“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”
曾子居住在卫国，用乱麻作为絮里的袍子已经破烂，满脸浮肿，手和脚都磨出了厚厚的老茧。他已经三天没有生火做饭，十年没有添置新衣。
讲解子路：是孔子弟子中最血气方刚、最有性格的一个。据《史记》记载，子路刚见孔子时，头上插着公鸡毛，腰里佩戴公猪牙一副街头二混混打扮，“陵暴孔子”估计是连打带骂的。孔子设礼稍诱子路，子路就拜了师。
1.颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(《雍也》)；冉雍“父，贱人”（司马迁《史记》），家“无置锥之地”（梁启雄《荀子简释》）。曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”（王先谦《庄子集解》）。
2.孔子曾评价宰予“予之不仁也”(《阳货》)；子路“性鄙，好勇力”，在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子”（司马迁《史记》）；子张秉性邪辟，公冶长坐过牢(《公冶长》)。
（4）赞同第一种解释，理由如下：
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。
赞同第二种解释，理由如下：
孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。
（5）探究作业：
有人以 “唯小人与女子不可教也，近之则不孙，远之则怨。”来攻击孔子对女性的鄙视，请同学们课外找有关资料，谈谈你的认识。
（6）孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？
【明确】孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。
因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。
教师引言小结：
联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。”（潘富恩.孔子思想研究[C].上海.上海古籍出版社.1999,8.）
（三）关于教育内容
1、过渡：在“应该教”“可以教”“必须教”等问题上，我们听到了孔子精辟的论述，那么“教什么”“如何教”“谁来教”呢？下面我们继续听孔子的“教诲”。
联系教过的内容：孔子以“六艺”教人，孔子注重音乐教育。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，是孔子教学的条目，也是修身治学之次序。
2、学生朗读7.25章。
结合以学课文内容，理解文、行、忠、信。重在“忠”、“信”的课文内容联系。
3、学生朗读16.13章。
明确本章节中孔子的教育内容：学《诗》、学礼。
结合发下的材料：
1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以学文。（《学而》）
2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》）
3.兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》）
4.子不语怪、力、乱、神。（《述而》）
翻译：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
4、教师小结：孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。
当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。
四、本课时小结：
1、朗读已学的五个章节。
2、明确内容：探讨了教育的作用，教育的对象，明确了教育的内容。
五、作业：
1、预习其他章节。
2、完成练习中相关的作业。
3、背诵有关章节。
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