《金吾生〈正蒙〉日记495.2021-11-15》

《金吾生〈正蒙〉日记495.2021-11-15》

今天是辛丑己亥丁卯，十月十一，2021-11-15星期一。

【《乾称篇下》第九节  （浮屠明鬼，谓有识之死，受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？孔、孟所谓天，彼所谓道。惑者指“游魂为变”为轮回，未之思也。大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮屠极论要归，必谓死生转流，非得道不免。谓之悟道，可乎？（自注：悟则有义有命，均死生，一天人，惟知昼夜，通阴阳，体之不二。自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。其俗达之天下，致善恶、知愚、男女、臧获，人人著信。使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。自古诐淫邪遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非，计得失！释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语实际，则以人生为幻妄，有为为疣赘，以世界为阴浊，遂厌而不有，遗而弗存；就使得之，乃诚而恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。道一而已，此是则彼非，此非则彼是，固不当同日而语。其言流遁失守，穷大则淫，推行则诐，）致曲则邪，】

船山讲解说：“下而以金银琉璃诱贪夫，以地狱饿鬼怖懦夫，以因果诱布施，不耕坐食。

【求之一卷之中，此弊数数有之。】

船山讲解说：“欲自回互，成其妄说故也。”

【大率知昼夜阴阳，则能知性命。能知性命，则能知圣人，知鬼神。彼欲直语太虚，不以昼夜阴阳累其心，则是未始见易；】

船山讲解说，西域愚陋之民“本不足以知性命”，中国的儒者中，也有很多人不能深研体验性命之学，所以沉溺于邪说。所以，听闻太虚之名，就以为空无所有而已。明显的就说成有，幽隐的就说成无。这样的思维如何能理解“错综往来，易之神也!”

【未始见易，则虽欲免阴阳昼夜之累，末由也已。】

船山讲解说，想要免累的人，恐怖于死亡而已，”故欲无生。“事实上呢，”阴阳昼夜，本非累也；见为累，安能免乎！“见识的问题，无能于免与不免或者累与不累的认知问题。

【易且不见，又乌能更语真际！】

船山讲解说：“易，咸之神也。真际，性之体也。”咸，是感的意思。

【所谓实际，彼徒能语之而已，未始心解也。】

《正蒙》，正是用来“发实际之藏”的。

第九节结束，明天开始第十节。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著

《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达

《程氏周易注》宋•程颐

《周易外传》清•王夫之