1、学佛就是学佛做人
慈悲待人，智慧做事
佛教是适应救度一切人的智慧与慈悲之法。如果把它理解为某一种或某几种陈旧的教条模式都是错误的。
学习佛法，就是追求佛陀的高尚完满的精神境界，学习佛陀自我完善，智慧洞察万物，慈悲方便利益众生的难能可贵的精神。
学佛就是学佛做人，学习佛菩萨的为人处世，待人接物的思想品德，学佛不能光念不做，要按佛经中指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少就做多少。
学习佛法最主要的是学习佛的慈悲与智慧。
佛祖曾在《般若经》中说：“手中掌握一法，就等于掌握一切法，这一法是什么呢?是大悲心啊。”人只要有大慈大悲心，就是肉身菩萨!这是佛说的。
人如果有这样一颗慈悲心，没有解决不了的问题。
“慈悲待人，智慧做事”，这是佛教的原则。在家庭和社会生活中坚持佛教的平等慈悲、戒恶行善的原则，就是佛教思想与家庭社会生活的最佳结合方法。
在家的人学佛应以修慈悲心，修善德为主，至于念佛、坐禅，不需要生搬硬套，可以按照本人的实际情况决定，贯彻佛教的方便原则，家中设不设佛堂，拜不拜佛，不必一律强求。
最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛为榜样，以佛法为准则。
2、净化身、口、意三业
人生难得、佛法难闻!
在我们这个世界上，能够生而为人的很少，有闲暇时间的人也很少，能够听闻到佛法的更少，听闻佛法后又懂得如何修学的就更少，也就是说，信佛的人中真正学佛的并不多。
信佛和学佛，其实还是有区别的。
有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨的保佑，这种信仰非常表面。
诵经也好，念佛也好，主要是为了改善并净化我们的身、口、意三业。所有从贪、嗔、痴出发的行为，都会形成不善的业力。所以说，凡夫的起心动念都在造业。
同样的道理，当我们念佛时，所念的每一声佛号，就是在我们的生命里种下了善的种子;当我们诵经时，就是在我们的内心里种下了佛法的种子。
所以，我们是想让内心结出慈悲、智慧的果实，还是无明、烦恼的果实呢?关键在于平时是如何熏修我们的内心。
如果我们不断地贪婪、嗔恨、嫉妒，烦恼就会渐渐地形成强大的力量，甚至完全左右我们的身心;如果我们不断地听闻佛法，如理思维，慈悲、智慧的菩提种子总有一天会开花结果。
学习佛法，不是为了丰富我们的业余生活。有的人每天都在忙着家庭琐事、忙着工作经商，偶尔才有那么两个钟头到寺院里听一点佛法，有没有用呢?当然是有用的，但这种作用却微不足道!
所以，我们不能简单地将学佛作为生活中的点缀，而是要将它落实到生命的实处!
常常听到有人说：我也想学佛，可没有那么多时间到寺院来，没有时间听经，没有时间念佛。
作为在家的居士，的确有很多世俗的事务需要处理，包括家庭、儿女、工作、人际关系等等。但是，什么叫有时间，什么叫没有时间?
时间对每个人来说都是公平的，谁也不会多一分或少一分。只是每个人都会把时间放在自己认为最重要的事情上，如果认为学佛最重要，也就不可能没有时间学佛。
因此，问题的关键不在于有没有时间，而在于是不是重视。当我们觉得没有时间听讲经，或没有时间学佛时，就说明我们没有把学佛放在人生的首要位置!
3、不应将学佛和世俗生活对立起来
在学佛的人中，有两种现象比较普遍，一种是每天忙于世俗应酬而没时间学佛，另一种干脆就放弃了世俗生活，放弃了世俗责任，只管自己念佛、诵经。
其实，这两种方式都是不对的。作为在家居士来说，不应将学佛和世俗生活对立起来，也不应为了学佛而放弃世俗的责任。
佛教里有一部《佛说善生经》，在这部经里，佛陀非常详尽地告诉我们：作为妻子要履行哪些职责;作为丈夫又要履行哪些职责;作为父母，对儿女要履行哪些职责。
这和儒家所讲的“父慈子孝”也是一致的，佛教也提倡孝道，孝顺父母的功德仅次于供养三宝的功德，如果无佛在世时，孝顺父母的功德就是最大的。假如一个人对父母都没有孝养之心，又怎么可能慈悲一切众生呢?
在人际关系上，我们要本着慈悲心与人为善，这是一个佛教徒处世的准则。当我们对别人产生慈悲心的时候，不仅能给他人带去温暖，更能以此克服我们生命内在的嗔恨。
关于人际关系的处理，佛陀提出了四摄法门。什么叫四摄?就是四种摄受别人的方法，如果我们依教奉行，就会获得他人的欢喜爱戴。
四摄法门中，首先就是布施。
布施包括财布施，就是当别人遇到困难时，以财富和经济手段去帮助别人;还有是法布施，就是以我们掌握的生存技能或所学的佛法去帮助别人。
我们学佛之后，多多少少会在佛法上得到一些体验，得到一些受用。我们自己从佛法中得到了利益，就有责任去开导、帮助别人，让周围的人也有机会接触佛法，这才是最大的布施。
因为世俗的财富只能暂时帮助他人解决一些生活问题，而佛法则能帮助众生解脱烦恼，甚至解脱生死。
所以，《普贤行愿品》说：“诸供养中，法供养最”。也就是说，在一切供养中，能够用佛法去帮助别人，所得的功德是最大的。
其次是爱语。
要我们带着慈悲心与人交流，远离两舌、恶口、妄语、绮语这四种不好的语言。
修学佛法，要培养一种坦诚的心态。当我们说真话时，在生命中积集的就是真实的种子。而真实的种子是开发智慧的根本，如果说假话说多了，我们就会越来越虚伪。
所以，一方面要说真话，一方面要说有利于别人的话，如果是对他人无益的话则不必说。
第三是要利行。
我们所做的每件事，都要对别人有好处、有帮助;凡是会伤害到他人利益的事情都不要做。
第四是要同事。
当别人从事一些利益众生的事业时，我们应尽力去参与或随喜，不要因嫉妒而排斥他人。
同时，当我们帮助别人时，要知道对方需要什么，要根据对方的实际情况去帮助他，而不是想当然地将自己认为好的东西强加于他。
如果我们能够按四摄法门去处世，无论走到哪里，都会是个最受欢迎的人!学佛，就是以智慧和慈悲给别人带去欢喜、带去信心、带去利益。
光有慈悲是不够的，还要有智慧的引导。只是一味的没有原则的慈悲，往往会带来负面的影响。
佛法具有慈悲和智慧两大内涵，所谓“悲智双运” 。智慧从哪里来的呢?不是天上掉下来的，而是要通过不断地听闻、思维经教，如理思维才能获得。
学习佛法不只是诵经、念佛，还要听闻、思维经教。有句话叫做“有信无智，长愚痴”，就是说，盲目而缺乏智慧的信仰会使人偏执一端，越来越固执，越来越狂热。
所以，信仰需要智慧来引导，也只有这样，才能提高信仰的层次，提高信仰的水准。
4、选择一份正当的工作
作为居士，选择一份正当的工作也是修行的关键。所谓正当的职业，就是八正道中的正命。
首先要不违背法律的规范，法律制定是以维护大众的安全和利益为目的，如果我们连良好的公民都做不到，离佛教徒的标准就差得更远。
因为佛教徒还须遵守更高的道德准则，还应遵循五戒的标准：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
只有符合法律和戒律的双重标准的职业才是如法的。
5、戒律约束我们的行为
为什么要以戒律来约束我们的行为呢?除了对行为的约束，戒律还有什么更重要的意义呢?
在我们的人性中，贪、嗔、痴是危害我们生命的三种毒素，当它们发作时，就会带来杀、盗、淫、妄的行为。
而这些行为，一方面会纵容我们的烦恼，张扬我们人性中邪恶的力量，伤害到我们的心灵健康，更会侵犯到他人的利益。同时，造恶带来的果报还会影响到我们未来的生命：
杀生会导致短命和多病的果报，因为杀生使动物们不能终其天年;
妄语则会使我们被人欺骗或不能取信于人;
盗窃和邪淫也是同样，只要是我们自己种下的恶因，最后，也一定由我们自己来品尝它所结出的苦果。
受持戒律，主要是帮助我们克服贪嗔痴的烦恼习气，帮助我们制止不善的行为，保护我们不受伤害。
当我们在选择职业时，要知道职业仅仅能够保障暂时的生存。我们在这个世间只有几十年的光阴，如果看不到生命的未来，就可能急功近利，一切从眼前利益出发。
作为一个佛教徒，要为更长远的生命着想，眼前的几十年毕竟是短暂的，而未来的生命却是无限的，如果为了暂时的利益而殃及未来，岂非舍本逐末?
如何才能保障我们未来的幸福呢?就要按照戒律的规范来生活。健康的、正命的生活，本身就是一种非常好的修行。
我们做的很多事情，看起来似乎和修行无关。但如果我们将佛法的智慧落实在生活中，以佛法的观念来指导我们的言行，那么，行住坐卧中一样可以修行。
6、吃饭就是一种很好的修行
我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃?还是带着嗔恨心在吃?
吃饭最原始的目的只是为了生存，是为了我们的色身得以维持。但很多人吃饭早已超过这个界限，有时为了贪图口腹之欲而大造杀业;有时为了虚荣和面子而一掷千金。
所以说，如果我们不能以平常心来吃饭，遇到好吃的饭菜就会起贪心;反之，则会起嗔恨心;为了吃给别人看，那又是虚荣心和我慢心在作怪;看到别人吃得好，心里不平衡，还会产生嫉妒心。我们看，不好好吃饭，就会带来这么多的贪、嗔、痴烦恼。
为了维持色身的基本生存，还要注意相应的营养，营养不必太多，但也不要不够。因为我们的身体是缘起的，需要依靠物质条件才能得以维持。
暴饮暴食固然不对，忍饥挨饿地自苦其身同样是不足取的。我们应奉行中道的原则，远离纵欲和苦行两个极端。所以说，吃饭本身就是一种很好的修行，就蕴涵着智慧。
从前有位祖师在回答“修行是什么?”的问题时说：“饥来吃饭，困来即眠。”
听的人不明白：谁不会吃饭、睡觉呢?
祖师就说：“你们吃饭时挑肥拣瘦;睡觉时又东想西想。”
所以，如果我们真正想要学佛的话，一切都要重新开始!把原有的贪、嗔、痴的生活，改变为智慧的、慈悲的、健康的生活。
每个人在生活中，都有或多或少的不良习惯。还是以吃饭为例，嗜酒的人必须有几杯酒才吃得有滋味;嗜肉的人又要有点荤腥才觉得踏实，就把吃饭这件简单的事情越来越复杂化。
因此，我们要以平常心来吃饭，其中有几个非常关键的因素：
一是饿了才去吃，这是个重要的前提，否则再好的东西也吃不出滋味来;
二是要有好心情，古德云：“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”没有心事也就没有烦恼和负担，才能吃得开开心心;
三是饮食要简单，如果菜太多、太复杂，会使我们的味觉被麻醉，根本就分辨不出各自的原味，远不如清请淡淡的两三样更适宜。
吃饭是如此，睡觉也是如此。尤其是那些有自己一番事业的人，每天俗务缠身，到了晚上仍妄想纷飞，结果备受失眠折磨。如果我们每天以打坐、诵经将心静下来，就不会有这样的困扰。
当然，这种静心训练要有个过程，念佛和禅修都是很好的方式。
凡夫的妄想总是不绝如缕，就像流水般一念接着一念，吃饭时在想问题，睡觉时在想问题，睡着了还要做梦继续想。可真正想要思考问题时，却无法集中精神。
7、心安顿在佛号上
如何才能使我们的心保有清净的状态呢?我们可以通过念佛把心安顿在佛号上，无论是走路还是干活，都让这一声佛号念念相续。
如果妄想太多，心就会变得复杂，烦恼也随之增多。如果能够天天念佛、时时念佛，心就会越来越单纯，心理负担就会越来越少。
一个人为什么开心不起来?就是因为心事太多，心被很多事物和执著压迫着。当我们心事重重时，想快乐也快乐不起来，反之，如果我们的心没有任何负担，就能体会到放松的自在。
所以，我们要学会观照自己的心念。我们手上的念珠是起什么作用的?就是帮助我们来看好自己的念头。
禅宗里有个故事说，一个孩子去放牛，开始时，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，时时地抓着牛的绳子，稍一疏忽它就跑得无影无踪。
孩子天天都训练这头牛，吹一下哨子，就拉一下绳子，久而久之，牛变得越来越温顺，到最后，孩子甚至可以骑在牛背上走，当他自己去睡觉时，牛也不会跑掉了。
我们的心念，也像这头野牛一样。
有个词叫做“心猿意马”，就是说我们的心像猿猴一样不安分，我们的意又像马一样到处乱跑。我们时常都会迷失在五欲尘劳中，听到好听的，看到好看的，就去执著，就去贪嗔痴了。
当我们贪著这些的时候，早就把自己的心丢在了一边，早就迷失在自己所喜欢的环境里，就像那头牛一样，一不小心就跑得无影无踪。
而念珠就像栓牛的绳子一样，我们的心念，比牛跑得更快、更野，所以时常要观照它。
8、看住自己的念头
我们时刻都要反省一下，看看现在在想什么?看看自己想的这些念头是什么?
我们要看住自己的念头，无论是好念头还是坏念头出现时，心中都要了了分明。尤其是我们起贪心、嗔恨心的时候，不要盲目地跟着它跑。
一个没有学佛的人，贪心现前的时候就拼命地贪;嗔恨心现前的时候就拼命地嗔;爱的时候爱得死去活来;恨的时候又恨得不共戴天，让这些烦恼的心理成了主宰我们生命的主人。
而念佛就是要培养我们的正念，使我们把握好自己的心念，把握好自己的现在和未来，而不是让那些五欲尘劳的烦恼来左右我们的身心，使我们的心始终保有清净的觉照。
总而言之，修行就是良好习惯的养成。所以，在我们的生活中，在我们的行住坐卧中，都包含着修行。
学佛就是要从我们的一言一行做起，从生活的方方面面做起，只要我们拥有健康、慈悲而智慧的生活，那就是最好的修行!
网友评论