山中一日
这样的境况十年前有过一次，从西安出发，先拜桥山人文初祖黄帝陵，然后走延安，观壶口，访枣园，体验革命之行。在崇山峻岭之间，脚踏黄土高原，老秦腔铿锵，信天游婉转，虽然贫瘠，但是有一种昂扬不屈，身体很累，但是有一种内心光华。
这种感觉丝丝融进血液灵魂，在读书时在工作中在面对周遭在独自一人时，会生成称为使命感的东西。
在政治话语里在集体语言中，使命感由于经常提及，其实很难掀起促动。它还要继续往前走，走进个体生命，成为私人化的东西，那么意义便不同了。
人是群居动物，灵魂只能独行。世俗中极为微芥，做一些不得不做的事，说一些不得不说的话，既然不是本愿，那么，既不以此为耻，当然也不以此为荣，所以也是轻松自在，心神不被奴役的。
在归途中回忆这两天看的书，鲁迅全集与吕氏春秋。
鲁迅的论费厄泼赖应该缓行中，讲到要有痛打落水狗的态度，不要姑息，打死老虎。时事中对于倒台的位高权重人物，即便蝼蚁之辈，也纷纷开始挖坟的挖坟，起底的起底，是否考虑几个月前的嘴脸呢？是否以动态的思维想一想，如何鉴别如何避免还会有那样的人那样的事呢？
吕氏在自知中讲偷钟的人，怕别人听见，于是捂住自己的耳朵，比喻不解决实际矛盾，别人一时不了解其中矛盾，并不是说这种矛盾就会降低，就会消失。隐藏着含混着，是自欺欺人。
现在还有一个最为紧迫的是，推理逻辑的混乱。比如，假设一共有四个人参选两个职位，通过民主的方式推荐了三个，就叫他们ABC吧。然后开始集中，这时有两种可能，第一，集中权力的目标对象比如A吧在三者之中，于是集中的结果是AB或AC。
第二种可能是，集中权力的目标对象是D，于是集中的结果是AD或BD或CD。
前者，可以说成天衣无缝的是有原则的民主的。后者的民主也会被说成是有原则的：A或B或C不就是民主推选的吗？
可是，所有的原则，必须是能够经得起逆向讨论的。比如对于后者，即便完全取消民主，也会有ABC其中之一当选的，于是第二种情况是欺骗式民主。
原则的前提是，它要放在第一位的。放在第二位的原则，已经是没有原则。
例如秋天到来，十亩田地正是种麦子而不是种水稻的时侯。麦种充足而稻种够半亩，这时你任性地种水稻，当然是种不满的，其余的只有种小麦。从结果看，95%的土地是按照时令原则的嘛，这已经是很好的比例了吧，95%，还要怎样？
可是，即便是高达95%的符合，依然不能算作遵守原则。因为，不守原则的，也只能如此，也可以如此，也就得如此的。
这就是5%取消95%。
如此简单的道理，放到生活中似乎也是难以明白理解的。
原则的问题，是要看先后，而不是看多少。
当我们下次遇见关于原则的宣示时，也许可以问一句，如果无原则，又会是怎样的呢？大概也是这个样子吧。那么这所谓的原则，也就等于没有原则可言了。
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