如果 你的文明是让我卑躬屈膝
那么 我就让你看看野蛮的骄傲
---莫那鲁道
作家萧红在日本的某个晚上，感悟黄金时代，她写道：窗上的白月，关灯中自己的沉默，手摸到藤椅的边，特别有质感。她应该是切实感觉到是她自己的时代，一种脆弱中的安静。“自由和舒适，平静和安详，没有经济上的一点压迫，这真是黄金时代”。可立刻转折一句，“笼子里的黄金时代。”赛德克人莫那鲁道也曾在笼子里度过一段黄金时代。
八十多年前，一个人率领自己的部族防抗殖民者，这场战争不是为了取胜，而是为了求死。《赛德克.巴莱》是80多年前真实的”雾社事件”，台湾原住民赛德克族的头目莫那鲁道，率领族人，起兵反抗日本政府的故事，这场战争不是为了求活，而是向死，对于1930年，生活在深山中的原住民族，与拥有先进武器，强大军队的殖民者决战，根本不可能取胜，他们只想用这一场原始的猎杀，说出一句：如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲。
真正的人 可以输掉身体
但 一定要赢得灵魂
我威风凛凛
砍下过敌人的首级
图腾加印
٧
八十多年前，台湾中部的茂密丛林中，生活着以狩猎为生的土著部落，男人打猎跟汉人交换物资，女人生孩子纺布，每个男孩子必须取得敌人的首级，才算是真正成为德赛克巴莱，这种成人仪式叫做血祭祖灵，只有完成血祭祖灵并在脸色纹上图腾，才能在死后走上彩虹桥，获得心灵和灵魂的依归。每个部落都有着自己传统的狩猎领地，彼此间也会为争夺领地和猎物互相攻击。电影的开场就是年轻的马赫坡部落莫那鲁道，跟道泽人争夺野猪猎物，以及杀死对方完成血祭的画面。这些对于所谓的现代文明人来说无疑是血腥的、野蛮的，但这是赛德克族人通往神圣彩虹桥唯一的路。
茹毛饮血的野蛮生活，与他们的信仰密不可分。片中的那一首歌“活在这大地的人呀/神灵为我们编织了有限的生命/可我们是真正的男人喔/真正的男人死在战场上/他们走向祖灵之家/祖灵之家有一座肥美的猎场喔/只有真正的男人才有资格守护那个猎场/当他们走向祖灵之家时/会经过一座美丽的彩虹桥喔”这样唱道，他们活着就是为了守护这一片猎场，对于赛德克族来说，这是一种使命。
我的领地是这片丛林
世世代代留存在此的魂灵
让绿树成荫
万物皆灵
٧
赛德克族相信死后有一座彩虹桥，彩虹的尽头有一个猎场，只有英勇的灵魂才能进入，因此这是一场求死的战争，他们追求的是死后的天空和灵魂的自由。以野蛮的战争通往那神圣的彩虹桥。
“我们在山里追猎，我们在部落里分享，我们在溪水里取水，愿我为此献出我的生命。”而文明却剥夺了这一切！当作为巡警的花冈二郎（本为赛德克人）斥责其他族人时，他们的回答是:“这些钱除了买酒还能做什么？”钱，本是他们生活所不需要的，它的作用或许只是让原住民们感到自己有多贫穷！曾经驰骋山林的勇士成了工人、醉汉，曾经巧手的妇人成了帮佣、陪客，闲暇时只有喝酒而已，这是他们自己酿造的酒，喝醉了能让人无拘无束，唱歌跳舞，哭笑随性。
达奇斯（花冈一郎）问：“头目，被日本人统治不好吗？我们现在过着文明的生活，有学校、邮局，不必像从前一样得靠野蛮的猎杀才能生存。” “被日本人统治不好吗？男人被迫弯腰搬木头，女人被迫跪着帮佣陪酒。该领的钱全部进了日本警察的口袋，我这个当头目的除了每天喝醉酒假装看不见、听不见，还能怎么样？邮局？商店？学校？什么时候让族人生活过得更好？反倒让人看见自己有多贫穷了！”莫那鲁道愤恨地回答道。真正的尊严不是盲目地追求文明，被文明同化，而是对“祖灵”的坚定信仰，是一种生在骨子里的骄傲，是即使面对强大的文明，也不会衰减一分一毫的骄傲！这是莫那头目思索了20年的答案，也是赛德克族的精神所在。
当塔道头目问：“你明知道这一战一定会输，为什么还要打？” “为了快被遗忘的图腾！你看看这些年轻人，白白净净的脸……没有赛德克该有的图腾，你忍心看着他们死去的魂灵被祖灵遗弃？还是你觉得他们不够资格成为一个双手染血的赛德克•巴莱。” “这么多年轻的生命你那什么来换？” “骄傲！” 骄傲，灵魂的骄傲，更是对自己文化的认同！他们本就依丛林而生，他们的生活就是了解丛林，和丛林沟通，他们直率、坦荡、勇猛（我比较喜欢就是两人喝酒时同时饮下同一杯酒以示友好），猎杀人头时不心软，战败自杀时不犹豫，这就是真正的“赛德克•巴莱”。或许很多人无法理解，抑或是我们根本不用去了解，每一种文化或者信仰，都有其封闭性，就像明治维新后的日本无法真正融入西方文明，日本殖民者无法了解赛德克人为何反抗。“巴比伦塔”的失败造就的不仅仅大陆上各色的种族，一起诞生的还有每个种族自己独特的信仰和亘古流传的传说。让每个种族保持自己的“野蛮”本色，不去打扰他们，不是更好吗？
我从这彩虹桥上坠降
那端的太阳
却是耀着赛德克的骄傲模样
٧
文明褪去华丽的外衣，取而代之的是无尽的杀戮。整个“雾社事件”使赛德克近乎灭族，至今未恢复！战末，漫山的樱花不合时宜地开了，红的像鲜血般，或许是被将士们的鲜血染红的吧。
到底何为文明，何为野蛮？处于其中的人也迷茫——花冈兄弟身为赛德克人，却从小接受全日本式的教育，或许他们也一直在扣问：“我是谁？”他们寄希望于下一代，希望下一代能彻底成为文明人，彻底被文明认同接受，而莫那鲁道更清楚地知道：“再过二十年就不是赛德克，就没有猎场！孩子全是日本人了！”“出草”开始，赛德克人拔刀时，音乐顿时转入哀伤——是啊，我们所有的努力、反抗都是为了下一代，这是新的希望，要让他们知道我们的祖先在浊水溪、徂徕山战斗过，我们是从半石半木生下来的赛德克人！倘若没有下一代，我们这一代和上一代的存在以及我们所做的还有什么意义？一郎至死都带着“我是谁” 的迷茫，他身穿日本和服，用日式方法切腹自尽，同样纠结迷茫的二郎对一郎只说了一句话：“切开吧，一刀切开你矛盾的肝肠，哪儿也别去，当个自在的游魂吧！”或许也未必自在，既不能进“祖灵之家”，也进不了日本神社，依然夹在祖灵和天皇之间。
我久未闻世态经
让那外族人入了侵
他们使我卑躬屈膝
还冠之以文明
我唤醒族人的血性
野蛮行进
入了绝境
٧
最终，莫那鲁道和其他头目带着他们的勇士走上了彩虹桥，飘渺的彩虹桥上，他们放下了武器，手拉在一起，唱起了祖灵之歌，在这里，没有部落纷争，没有文明与野蛮的纠葛，有的只是疲惫不堪的灵魂和发自内心的歌声！
不论是信守彩虹的赛德克巴莱还是信守太阳的日本人，他们仰望的都是同一片天空。杀戮是信仰高于一切的野蛮与文明冲撞的必然结果，自由的野蛮远比奴役的文明更高贵。
古老的部落，古老的民谣，古老的舞蹈，古老的情感、古老的战士，古老的斗魂。莫那，你的尸骸如今安葬在故乡，在我们有毒的文明里，是你的荒蛮带来了光亮。
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