子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）
（孔子说：“我曾经整天不吃，彻晚不睡，去想，没有益处，不如去学习。”）
在我们的生活中，我们时常会遇到各种问题和挑战。面对这些问题，有些人选择沉溺于思考，试图找到完美的解决方案。然而，正如孔子所言，如果仅仅停留在思考层面，而不去实际学习和实践，那么这样的思考是无益的。
思考是重要的，它能帮助我们明确问题，理清思路。但是，思考只是第一步，真正的收获来自于学习和实践。通过学习，我们可以获取新的知识，掌握新的技能。通过实践，我们可以将所学的知识运用到实际中，解决问题，取得成果。
《论语》一书以“学而”为开篇，以“学而时习之，不亦说乎”为发问开端。有研究者统计《论语》一书中有64 次提到“学”，其中“好学”就有15处。较为熟知的论述主要有“学而不厌，诲人不倦”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“吾十有五而志于学”，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。“学”与“好学”是孔子思想生命的逻辑起点。
《荀子》一书也以“劝学”为开篇，可见荀子与孔子一样注重“学”的价值以及“学”之于“成人”的意义。荀子在《劝学》开篇中借助“君子曰”的告诫，直言“学不可以已”(《荀子·劝学》)。“学”不能片刻停止，“学”永无止境。而后，荀子又以大量隐喻类比的方式，阐释了“为学”之道:“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；……”荀子特别强调通过学习来实现文化知识的增进、德性境界的提升和自我价值的实现。
《学记》中以雕琢玉器的人性隐喻，论述学习的根本之道理。认为“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，承认后天学习的价值，人与人的差异源自后天而非先天。
孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”不管学什么，学的目的是最大限度地完善自己，是为了自己的受用和享受，这种受用和享受是追求内心幸福的人所追求的精神与心智的满足。
在孔子看来，学习要与思考相结合。只学习不懂得思考就会惘然，空思考不学习就是空想，这就是孔子说的“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子还主张乐学，要快乐地学习，“知之者不如好知者，好知者不如乐知者”，快乐地学习是学习的最高境界。从学习中得不到“乐”趣，就不是孔子所说的好学者，也不是孔子理想的教育，责任不只在学者，也在教育。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔文子是卫臣孔圉，孔子说孔圉所以被称“文子”，是因为他“敏而好学，不耻下问”，因此，好学不仅是个人独享的乐事，也是在“问”“闻”的交往活动中展开的。他还说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是说，几个人在一起，其中便一定有可以为师的人。我选取他们的优点而学习，看出他们的缺点则加以改正。
所谓“学”，即对已有知识的掌握；“思”，则侧重于创造性的思考。在教育过程中，我们既要鼓励学生进行创造性的思考，又要督促他们扎实地掌握已有的知识。只有充分汲取人类文明的已有成果，才能真正形成具有创造性意义的思考，进一步推进我们对世界、对人自身的理解和认识。
学而不思，只能是被动地接受知识，不能化作自己的认识，学得再多，也是一片混沌，懵懂茫然；反过来说，思而不学，就不能吸收前人的知识，也就没有了思的基础，必然流于肤浅。在孔子的眼里，学习的理想境界是学与思的结合，在学中勤于思考，在思考中努力学习。
联合国教科文组织在1972年出版的《学会生存――教肓世界的今天和明天》一书中，曾特别警示世人：“未来的文盲，不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”我们今天的学习，不能停留于学了什么，而应致力于学会什么；不只是需要明确学什么，更应当知道怎样学，要用科学的方法学习，把学到的知识转化为实际能力。这个“科学的方法”，就是学与思的有机结合。
思由己出，学自外入；学而不思，则内无自得之明，只是两脚书橱，故迷惘；空思而不学，则外无多识之益，只是井蛙之见，故迷惑。所以学习也是一个系统工程，即博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之——只有这样广博的学习、审慎的思考，忠实的践行，才会对人生有所裨益。
从学与思的关系来说，学更根本，不学则无可思。孔子说过：“我非生而知之者，好古，敏求之者也。”学是思的前提。不学无可思，也无以思。
荀子以“假物”为例，说明“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足者，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”。利用器具发展自己的能力是“假物”，利用人类积累的知识来发展自己也是“假物”——以书籍为载体的文化。学习就是“假物”，是站在前人思想成果的肩膀上思考。
《论语·子张》载：“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”意思是：如果能博览群书，志向坚定，恳切提出问题，思考当下问题，仁德就在其中了。“切问而近思”，其“问”和“思”显然就是读书学习时应有的思辨方法。
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