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圣灵的镜头进一步向前推进：从天而地，从水而土，从干地到植物。植物主要是为动物，特别是人预备食物。当然也为建立一个良好的生态环境。神看着都是好的。如果只是一天且一天只是24小时，我们就无需担心“光合作用”的问题，只能说这植物的成长也是神迹。亚当和夏娃造出来就是成年人，植物一日之内瓜果飘香，自然也顺理成章。植物的出现用的是一个全新的动词：发生，דָּשָׁא，to sprout, shoot, grow green（Hiphil；约珥书2:22）。现在我们来领受圣灵对植物的分类是：
第一、青草。דֶּשֶׁא，就是动词דָּשָׁא的名词形式：grass, new grass, green herb, vegetation, young（申命记32:2等）。我个人愿意认为，דָּשָׁא不仅仅指青草，而是一个集合名词，代表所有植物；当然也包括狭义上的蔬菜和树木之外的青草。在这דָּשָׁא之下，植物进一步划分为树木和菜蔬。而这种结构关系，在对动物进行分类的时候，也会重复出现。正因为如此，创世记1:29-30只提到了蔬菜和果树，而没有提到青草（第30节中的植物是עֵשֶׂב而不是דֶּשֶׁא）。另参利未记27:30：“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的”。
第二、结种子的菜蔬：עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע，the herb yielding seed。名词עֵשֶׂב的意思是：herb, herbage, grass, green plants（3:18，9:13等）。动词“结”与“种子”字根相同（מַזְרִיעַ זֶרַע）；而动词זָרַע的基本含义是：to sow, scatter seed。名词זֶרַע的意思就是seed, sowing, offspring。这个名词也是“女人的后裔”的那个“后裔”（3:15，4:25）。动词和名词共在创世记1章中出现了10次。在新约语境中，除了说耶稣是那位女人的后裔以外（参考相关讲章：זֶרַע之Niphal与拿撒勒的关系），也说种子就是神的道（路加福音8:11）。
第三、结果子的树木：עֵץ פְּרִי עֹשֶׂה פְּרִי，the fruit tree yielding fruit，结果子的果树。名词果子（פְּרִי）在这里出现2次，fruit。这可以对应新约圣经中“圣灵的果子”，从种子到基督徒或新人，大约就是从基督到基督徒（马太福音21:43；约翰福音15:2；罗马书7:4；启示录22:2等）。而动词“结”在这里使用的就是עָשָׂה，制造之类。一方面，基督徒应该努力结果子；另一方面，这果子出于圣灵，不是出于我们。
3、各从其类：לְמִינֹו אֲשֶׁר זַרְעֹו־בֹו עַל־הָאָרֶץ，after his kind, whose seed in itself, upon the earth
这句话应该是对上述三种植物的总结，而不仅仅是指“结果子的树木”。换言之，每一种植物的里面（בֹו）都自己的种子（זַרְעֹו；这里与包着核没有什么关系），而根据植物里面种子各种植物各从其类，不能混淆。用新约圣经的话说就是：“15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来”（马太福音7:15-20）。神看着是好的，因为“各从其类”（12）。所谓各从其类：לְמִינֹו，after his kind。名词מִין的基本含义是：kind, sometimes a species (usually of animals)。这个词在第1章中重复10次。
这里没有给“进化论”留下任何空间。而各从其类是分别圣工的具体见证。另参利未记19:19，“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合，不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上”；申命记22:9-11，“9不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。10不可并用牛，驴耕地。11不可穿羊毛，细麻两样搀杂料作的衣服”。一种应用可以是：基督徒不仅要与外邦人分别为圣，而且教会内部分工明确是非常重要的，有些界限是不可逾越的。不要管闲事（帖撒罗尼迦后书3:11；提摩太前书5:13；彼得前书4:15），不要干扰别人的事工。“六日要劳碌作你一切的工”，这个“你”也很重要——不要作别人的工，作自己的工（帖撒罗尼迦前书4:11；帖撒罗尼迦后书3:12）；要为真理作工（约翰三书1:8），为神的国作工并且同工（歌罗西书4:11；约翰福音6:29）。各从其类也包括男女分工，女人不要当牧师，不要教导男人和牧师。分工也与秩序相关：“凡事都要规规矩矩的按着次序行” （哥林多前书14:40）；“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（哥林多前书14:33）。总之，上帝创造的是一个有秩序、有效率的世界。
第四天
14神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。15并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。
16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。17就把这些光摆列在天空，普照在地上。18管理昼夜，分别明暗。
神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。
这是常识：光，昼夜等概念先行，然后才有完成光之概念的光体，划分昼夜管理昼夜的仆人。正如先有神的心思意念，才有受造的万有。按人的常话说：你是脑海中先有一个设计理念呢，还是先有作品？教会也一样——我们是被建造在使徒和先知的根基上——没有真理不可能有教会。即使你解释这些光体在第四天以前就有了，现在只是“显露”出来而已；问题仍然没有解决——那些光体最初仍然是按光的真理创造出来的，而不是一直就在那里。因此光体何时存在不是关键，关键是他们为何存在，因何存在。所以这段经文也可以应用到教会事工上，一方面是现实关怀，两次普照在地上；不要沦为“丧尽天良的基督教”。另一方面是禾场分工，光体各供其职（历代志下7:6，8:14，13:10，35:2；尼希米记13:30；以弗所书4:12）。
1、光体，时间，普照（14-15）
光体：מָאוֹר，light, luminary；מְאֹרֹת是复数。而בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם这组概念准确地告诉我们这些天体的具体位置：in the firmament of the heaven——他们主要是环绕地球或地球人可见的一些光体；他们是“会幕”中的仆人，是会幕中的灯（出埃及记25:6等9次之多；而מְאֹרֹת在旧约中只出现19次）。从构词法上看，这个概念的意思是从光而来，而非光源。这实在奇妙。神的意念（如要有光）才是光体之源。主耶稣说：“约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光”（约翰福音5:35；另参诗篇132:17；以赛亚书62:1）。而使徒约翰也说：“8他不是那光，乃是要为光作见证。9那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音1:8-9）。耶稣称门徒为世界上的光，正合此意。这里接下来强调的是光体的目的与功用。大致而言，光体有两大职分——这两大功能平行着教会真理及其地极使命。而这些功用也可以形成交叉结构（诸位自己研讨吧）。
第一、划分时间。可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。לְהַבְדִּיל בֵּין הַיֹּום וּבֵין הַלָּיְלָה וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמֹועֲדִים וּלְיָמִים וְשָׁנִֽים，to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years。也可以将光体的时间功用一分为二，首先是划分昼夜，然后是作节令日子年岁的记号。“划分”以及“昼夜”的概念我们已经讨论过了，现在说说“记号”：אוֹת，sign, signal，a distinguishing mark等；或oken, ensign, standard, miracle, proof。创世记1:1中的אֵת与אוֹת字根相同。而这个字第二次出现在创世记4:15，“耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”。也许这是神的意思：给该隐一个时间性的记号，就是给该隐一个悔改的时间。这也是所罗门对士每的态度，这是上帝悬置审判时间的记号了（创世记9:12等）。从整卷圣经上看，日月星辰往往是基督两次降临的记号（耶利米书10:2；约珥书2:30；马太福音2:2，24:29；路加福音21:25）。而在基督两次降临之间是“节令，日子，年岁”。季节或节期：מוֹעֵד，appointed place, appointed time, meeting（创世记17:21等）。这个节期与圣民谨守圣约暨圣会（会幕）相关（出埃及记13:10，28:43等）。在KJV中，这个概念有150次翻作congregation。而节令-日子-年岁的结构关系，可以参考青草-蔬菜-树木的关系。年的概念也第一次出现：שָׁנָה，year。这个概念常常用来描述人一生的年岁（创世记5:3）。因此节期、日子（יוֹם）和年这个排列是有神学含义的：教会生活、日常生活与人的一生。因这时间的缘故，“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（哥林多后书4:16）。
第二、普照全地。并要发光在天空，普照在地上，וְהָיוּ לִמְאֹורֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם לְהָאִיר עַל־הָאָרֶץ，And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth。“并要发光”直译应该是他们要作光，正如主耶稣对门徒吩咐的：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”（马太福音5:14）。发光的目的是普照在地上，或给光与全地，如同直到地极为光作见证。אוֹר在这里是动词不定式，表示目的to be or become light, shine。这是神的命令，这是仆人和教会的天职。你无可推诿。哪怕“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。这个按时分光，类似按时分粮。如果说第一天的光预表基督，那么第四天的光，预表的就是就是第三天死而复活之后基督的仆人和教会。不仅如此，光要照耀全地：עַל־הָאָרֶץ，upon the earth。你若说凯撒治下那片田地不归福音管辖，你不是骗子就出瞎子。这是教会的见证和使命：这是光与光体的关系：“13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”（腓立比书2:13-15）；“再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀”（约翰一书2:8）。所以唐牧是点着的明灯，而王牧是犬儒。另外，介词לְ在这段经文中出现11次之多——希律的奴才和假贵族，你们要先请尊重教会的权柄。时间，首先是为圣会预备的。
2、太阳，月亮，众星（16-19）
同样是先有光体及其功能的概念和命令（14-15），然后才有这些概念的落实，再有具体光体的制造（עָשָׂה）。真理是第一性的。“基督徒科学家”解释说，这个造或made表明，天体在第一天就有了，现在的光体只是当水汽散尽（“空中高密度水汽已液化”，“地球上的水已聚在一起”），现在“显露出来”而已。这类莫须有的论证不是我们讨论的重点；尽管我们不排除这种可能，
这里有几个新概念。大，גָּדוֹל，great；large in magnitude and extent or in number，in importance等。因此这里的大未必指体积最大，更可能指对人类更重要，更加意义非凡。小：קָטָן，young, small, insignificant, unimportant（创世记9:24，19:11等）。管治：מֶמְשָׁלָה，名词，rule, dominion, realm；也可以解释为职权，职分或治权，治理（列王记上9:19等）。新约平行的信息是：“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”（马太福音10:1；另参马可福音3:15，6:7；约翰福音1:12等）；“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（马太福音19:28；路加福音22:30）。再次提醒教会，“顺服掌权者”必须首先应用于属灵的权柄，然后才是本地合法的权柄；从来不必应用与敌基督的权柄。众星：הַכֹּוכָבִֽים，the stars。כּוֹכָב这个词也有诸多属灵的含义，如star of Messiah, brothers等。而这个名词第二次出现的时候，甚至所有创世记中的星辰，都指向指向亚伯拉罕的后裔或神的子民：“于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此”（创世记15:5；另参22:17，26:4，37:9）。值得强调的是，这里只说大小，不提日月，应该是为了与日神月神邪教切割——他们只是大小不同的两个受造之物而已。日月星辰各司其职，但都是无用的仆人。此外与星体比起来，人类实在应该学习在神面前降卑和感恩，并信靠圣道（诗篇8，19）。
另外，创世记1:16对我们解释创世记6:2中“神的儿子们”或“神的众子”又有切实的帮助。我是指约伯记38:7-8，“7那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。8海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢”。我们看见众星是第四天才创造的，而“地的根基安置”（约伯记38:6）应该在第一天甚至以前。因此，约伯记38:7描述的众星及其欢呼一定在创世记1:16之后。换言之，约伯记38:7-8中的三句话应该依次对应以下事实：创世记1，创世记5，创世记8。所以我们坚持以前的讲论，神的众子是指选民，而非天使（路加福音3:38等）。
第五天
20神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。
21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
22神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。
23有晚上，有早晨，是第五日。
第五天或星期四，动物或“有生命的物”终于出现了；而且要充满第二天出现的空间和水。如果说前三天的工作重点是分别，为解决混沌和黑暗的问题；那么后三天的工作则是充满，为解决空虚的问题。如果说6天创造是一个巨大的会幕工程，那么在灯塔完成之后，现在需要的是献祭之物，以及会幕中的祭司和会众。这是后面三天的圣工。所有动物出于神，也归于神。而动物在人之前就出现，首先让人类学习谦卑。第五天的创造叙事缺少了一句话：“事就这样成了”。LXX添加了这句话，但应该是山寨版。这是否意味着，“大鱼”正面临这一种试探，命运在未定之间？这些大鱼是后来败坏的。堕落的原因应该参考启示录12:12，“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”。
1、鱼与鸟
现在圣灵又运行在水面上。这里有一个新的动词：שָׁרַץ，to teem, swarm, multiply；这个动词的基本含义是充满和繁衍（创世记7:21，8:17，9:7，出埃及记1:7等）。“物”，实际上是“滋生”的名词形式（创世记7:21）：שֶׁרֶץ，teeming or swarming things, creepers, swarmers；充满者，繁衍者，等等。这个名词主要出现在利未记中（利未记5:2；11:10，20-21，23，29，31，41-44），基本上指主要不用脚行走的爬物，飞禽和鱼类。在某种意义上，类似“用肚子行走”的族类（创世记3:14），相当一部分属于“不洁净的爬物”或“有翅膀爬行的物”（利未记22:5；申命记14:19）。其中唯一洁净的是：“只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃”（利未记11:21）。
不过这里对“物”有两个修饰词。第一、名词נֶפֶשׁ，soul, self, life, creature, person, appetite, mind, living being, desire, emotion, passion。所有动物与人共享נֶפֶשׁ（创世记1:20，21，24，30；2:7，19；9:4-5等）。第二，形容词חַי，living, alive。这也是动物与人共享的恩赐（1:20，21，24，25，28，30；2:7，9，19-20；3;1等）。前者可以指“魂”，后者可以指“生命”；两者合起来范指“动物”。
雀鸟：עוֹף，flying creatures, fowl, insects, birds。它可以是所有有翅膀之类动物的总称。这个字在利未记中也被高度重视。鸟首先也是一种祭物（利未记1:14，7:26，17:13）；而雀鸟中多为可憎和不洁者（利未记11:13，20，23，46）。唯一洁净或可吃的仍然是：“只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃”（利未记11:21）。总而言之，无论是水中之动物，还是空中之飞鸟，最终要分别为圣：“所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的”（利未记20:25）。问题在于，这是摩西律法，是后来的条例。而在亚当犯罪之前，这些动物应该都是洁净的。问题是，不洁是怎样发生的呢？谁示范和试探的呢？
神在这里的动作是בָּרָא，创造，从无到有的创造。换言之，鱼和鸟因这个动词就与地上的生命不同。而他们既然是神的原创作品，起初必然都是洁净的，因为神看着是好的；并且赐福。不仅如此，再大的鱼也是神造的。没有太阳神，没有月亮神，也没有河神和大衮（דָּגוֹן：Dagon ，a fish。士师记16:23；撒母耳记上5:2-7；历代志上10:10）。第四天破碎了巴比伦和埃及的假神，第五天破碎了迦南的假神。而到第六天，各种动物神祗将一同破碎，人神亦然。法老不是神，牛也不是，龙更是虚妄。
2、论大鱼
大鱼现象！如果说大鱼后来沦为那恶者的工具，我们也可以看见撒但是怎样统治世界的——它将世界上最强大的或自高至大者为食物，并使之成为水中空中动物败坏的典范。但神的工作相反：“27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（哥林多前书1:27-29）。
什么是大鱼。אֶת־הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים，KJV的翻译是great whales。其中גָּדוֹל就是上文大光的大。תַּנִּין是复数，但这个名词不是指鱼（现代希伯来文用之指鳄鱼），而主要指dragon, serpent, sea monster，whale；直译就是龙、蛇、海怪和鲸鱼或恐龙。缩写形式是תַּן，dragon, maybe the extinct dinosaur the plesiosaurus, whale。而鱼（דָּגָה）这个名词到第26节才出现。约拿书中的大鱼是דָּג；主耶稣用κῆτος称约拿的大鱼，约拿的大鱼可能是鲸鱼。创世记1:21中的“大鱼”与创世记3:1中的蛇（נָחָשׁ）也不是一个字。一些相关的概念还有拉哈伯（רַהַב，伯9:13，26:12；诗87:4，89:10，赛30:7，51:9），利维坦或鳄鱼（לִוְיָתָן，伯3:8，41:1；诗74:14，104:26；赛27:1），以及河马（בַּהֲמוֹת，约伯记40:15），他们应该都是大鱼“变异”过程中的不同表现方式。这个名词至少出现28次。第二次出现在出埃及记那个著名的神迹中：“9法老若对你们说，你们行件奇事吧。你就吩咐亚伦说，把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。10摩西，亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。11于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。12他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖”。中文圣经对大鱼很有很多不同的译法，但基本上翻作龙蛇或野狗以及大鱼、鳄鱼（申命记32:33；尼希米记2:13；诗篇44:19，91:13，148:7；弥迦书1:8；以赛亚书13:22，27:1，35:7，43:20，51:9；耶利米书9:11，10:22，14:6，49:33，51:34，51:37；耶利米哀歌4:3）。以西结书29:3与32:2用תַּן形容法老是海中的大鱼；耶利米书51:34将巴比伦王尼布甲尼撒比作大鱼。总之，大鱼代表某种毁灭性的能力。当它被神使用的时候服务于神的计划；但当它不受控制，或被魔鬼控制，或自以为是的时候，它就是那恶者的先锋。
有一条大鱼叫约伯。这条大鱼是打开约伯记的一把钥匙。约伯不是无辜受难，我们都在以讹传讹。德财兼备的约伯啊，你不要割尽田角。保罗为什么需要一根刺呢，那根刺实际上也来自大鱼后面的黑暗，来自撒旦的差役（哥林多后书12:7，11:14-15）。但神允许保罗如刺在背如鲠在喉，也是为了避免保罗沦为大鱼。
约伯是见过大鱼的上古之人：“我对神说，我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢”（约伯记7:12）；“我与野狗（תַּנִּין）为弟兄，与鸵鸟为同伴”（约伯记30:29）。约伯像亚当一样不知道自己真站在镜子面前（路加福音9:33）。约伯记38-41可以理解为“论大鱼”（河马、鳄鱼）的典范和专门文献，那是正在以及已经沦为魔鬼猎物的大鱼。一切赫然开朗——上帝禁止约伯成为大鱼。富可敌国、义薄云天的约伯最有可能变成利维坦，而义人富甲天下，就会让所有生灵失去生存空间、自由和尊严；而“这人在东方人中就为至大”，约伯离大鱼只差半步：“它在骄傲的水族上作王”（约伯记41:34）。这是“大鱼”堕落的轨迹与神要惩罚它的事实：“它在神所造的物中为首。创造它的给它刀剑”（约伯记40:19），“在它防备的时候，谁能捉拿它？谁能牢笼它穿它的鼻子呢？”首先，大鱼为至大；其次，“它防备的时候”说明它犯罪了要躲避神，如同亚当夏娃躲避耶和华。最后，“谁能牢笼它穿它的鼻子”——当约伯成精了就没有任何人包括他自己可以控制。必须打倒大马色门口的扫罗。总之，有钱有义的约伯面临大鱼陷阱，而约伯周围的人面临宁录帝国的威胁。神爱约伯和邻舍所以允许撒旦攻击约伯：“你有神那样的膀臂吗（约伯记40:9）。你要那么多钱那么多权那么多儿女和仆人那么多道德光环干什么？！天天宴乐吗？当约伯成为世界第一强国，“乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神。那时，谁为它预备食物呢”（约伯记38:41）。这世界不是约伯及其七个儿女的家产，不是亚哈与耶洗别的；也是拿伯与小乌鸦的，更是神的：“天下万物都是我的”（约伯记41:11）。约伯最终明白了：“因此我厌恶自己，（自己或作我的言语）在尘土和炉灰中懊悔”（约伯记42:6）。耶和华神指着约伯自况的大鱼让约伯看见自己就是大鱼鳄鱼河马。约伯比他四个朋友的处境更危险，他需要的不是亚当的凉风而是旋风。
注释大鱼我被电击了。我同时看见了三条大鱼，姓X姓方济各。但从以色列上来的那条大鱼是谁呢。神必看见这条大鱼正在尘土和炉灰中懊悔。把动物带到亚当面前、把鳄鱼和小乌鸦牵到约伯面前的神啊，感谢赞美你。谢谢主带领我返回创世记，没有收回你的圣灵。谁能像你这样将我浸入众水之中又有约拿的大鱼怀褫如春？主啊，你至爱我，就让我永住谦卑，谦卑永驻：愚拙软弱卑贱、一无所有。好叫我余生都在等候你。阿门。
3、论动物
注意20节说“有生命的物”；但21节说“各样有生命的动物”。多了“各样”与“动”两个概念：כָּל־נֶפֶשׁ הַֽחַיָּה הָֽרֹמֶשֶׂת，and every living creature that moveth。翻作“动”的字是רָמַשׂ，它在这里用作动词分词，to creep, move lightly, move about, walk on all fours（21，26，28，30）。这里应该指一切在水里“游动”的动物。他们也与大鱼区别出来。然后我们看鸟类，信息也在增加。20节强调“雀鸟飞”，וְעֹוף יְעֹופֵף，名词和动词共享一个词根；但21节强调“各样飞鸟”：כָּל־עֹוף כָּנָף，every winged fowl。这里也有一个新概念，就是כָּנָף。这个名词的意思是：wing, extremity, edge, winged, border, corner, shirt；翅膀。
4、论赐福
创造并且赐福，这是我们的神。וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים，And God blessed them。在第五天之前，没有出现祝福这个概念，但现在水中和空中的动物被祝福了。如果大鱼后来堕落了，那么我再一次看见，恩典也是可以抗拒的，但审判是无法抗拒的。בָּרַךְ在旧约至少出现了330次，这是一个非常重要的神学概念。这是一个充满矛盾的概念：第一、to bless, kneel祝福。第二、to kneel，跪拜。第三、to praise, salute，赞美尊敬。第四、curse，blaspheme：咒诅，亵渎。当然，基本概念是祝福。第五、第六，第七天都充满了神的祝福，或神的祝福临到的是动物与人以及安息日（1:22，28；2:3；5:2；9:1等）。这也意味着，动物和人都是可以领受祝福的存在，即使动物也可以感受到爱。不然如何解释这样的经文呢：“牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意”（以赛亚书1:3）；“10耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜。我岂能不爱惜呢”（约拿书4:10-11）。这也是常识，人与神可以互动，人与人，动物和动物，动物和人某种程度上也可以互动。当然，从属灵的意义上说，人和动物“有本质上的不同”，人领受的不仅仅是祝福，还有神的形象和在世界上，特别是动物面前的责任。这是下个主日的论题。值得一提的是，所有生命都是神祝福的，如果人无缘无故伤害它们，必被神咒诅。
神赐福在这里至少表现出两个特点。第一，用“神说”祝福，这又是“惟道论”（לֵאמֹר）。第二、蒙神祝福的一个基本见证或使命就是：“滋生繁多，充满……多生……”这两种赐福对陆地上的动物和人也一样适用。而植物不在祝福之列。祝福似乎意味着两性生活，繁衍后代等。而亚当犯罪，地被咒诅，植物首先受到株连（创世记3:17-18）。我不反对这种引申：性本为美好，出于神的祝福。实际上בָּרַךְ这个次也可以解读为“赠送儿子”。而旧约中祝福总是与后裔或后裔的繁衍扩张相关。这里有4个动词，前三者都是祈使语气；第四者是陈述语气，但“繁多”与“多生”在原文中是一个字。第一、滋生：פָּרָה，to bear fruit, be fruitful, branch off。人与鱼以及所有动物共享这种祝福（1:28，8:17，9:1，9:7）。选民尤其如此（17:6，17:20，26:20，28:3，35:11，41:52，47:27，48:4，49:22；出埃及记1:7等）。第二、רָבָה，be or become great, be or become many, be or become much, be or become numerous。这个赐福也为人与动物以及选民共享（1:28，8:17，9:1，16:10,，17:2等）。第三、充满：מָלָא，to fill, be full。这个赐福同时临到了鱼与选民（1:28，9:1）。但是，这个动词也有“滥用”的危险：“11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭”（创世记6:11-13）。人被祝福充满地面，但他们在充满地面的同时却将败坏和强暴以及罪恶充满世界的时候，他们一定被神毁灭，被神咒诅：“他的尽头已经来到我面前”。
中国人口众多，是否说明神极大地祝福了中国，甚至祝福中国超越祝福其他民族呢？第一、这是一种祝福，惟愿中国人学会感恩。不然就会返回大洪水前：最蒙祝福的种族最厌弃和否认甚至敌对上帝，唯余淹没。第二、“滋生繁多，充满……”的祝福也有清楚的界限；超越这些界限不再祝福而受咒诅。首先。产难的代价。“繁多” （רָבָה）这个字也是女人要经历的痛苦：“又对女人说，我必多多加增（רָבָה）你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（创世记3:16）。换言之，在犯罪之后，“繁多”是有代价的，有多少的繁多，就有多少的产难。数千年来，中国绵延史就是中国女性的血泪史。其次，神先赐福的是动物，人口的繁衍不能以损害动物的繁衍为前提；否则，必遭天罚。再次，“充满”就行了，充满不是负担过重，不是超负荷，不是超越环境承载的极限。这个界限就是第三天植物承载的极限。超限生的国家一定沙漠化。最后，神赐给人的责任就是管理动物，敬拜上帝，带领儿女和邻舍归主（第七天的安息日）。如果人把使命放在生殖和消费以及作世界之王的上面，而非管理动物更非敬拜上帝之上，或一个没有安息日的种族，这个种族就是魔鬼的种族、龙的传人；这是是妖精般的人物充斥的国度。上帝一定为这样的人类后悔忧伤并且审判（创世记6:6）。这是神的话语：“神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口”（彼得后书2:5）。阿门。
任不寐，2018年9月30日
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