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《庄子 至乐》(一)

《庄子 至乐》(一)

作者: 一生一世爱诗词 | 来源:发表于2021-02-20 15:58 被阅读0次

天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉(1)?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身安厚味美服好色音声也;所下者(3),贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声。若不得者,则大忧以惧(4),其为形也亦愚哉(5)!夫富者,苦身疾作(6),多积财而不得尽用,其为形也亦外矣(7)!夫贵者,夜以继日,思虑善否(8),其为形也亦疏矣(9)!人之生也,与忧俱生。寿者惛惛(10),久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣(11)!烈士为天下见善矣(12),未足以活身(13)。吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣,足以活人(14)。故曰:“忠谏不听(15),蹲循勿争(16)。”故夫子胥争之以残其形(17);不争,名亦不成。诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者(18),誙誙然如将不得己(19),而皆曰乐者,吾未之乐也(20),亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉(21)。”天下是非果未可定也。虽然,无为可以定是非(22)。至乐活身,唯无为几存(23)。请尝试言之:天无为以之清(24),地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化。芒乎芴乎(25),而无从出乎(26)!芴乎芒乎,而无有象乎(27),万物职职(28),皆从无为殖(29)。故曰:天地无为也而无不为也,人也孰能得无为哉(30)!

  [注释]

  (1)活身者:全生保身的方法。

  (2)奚:何。为:作为。据:依据。避:回避。处:安处。

  (3)下:卑贱。

  (4)大忧以惧:大优和大惧。以,和、同。

  (5)为形:保养身体。

  (6)苦身:使身体劳苦。疾作:加速作事。

  (7)外:追求外在之物以养身,结果反而害身。

  (8)否(pǐ):恶。与善为对。

  (9)疏:疏忽。

  (10)惛(hūn)惛:胡涂,神识不清。

  (11)远:与养身健体相距大远。

  (12)烈士:殉名而死者,如儒家所称杀身成仁、舍生取义之辈。

  (13)活身:使生命保持长久。

  (14)活人:用自己之死,换取他人之活。

  (15)忠谏:以忠诚之心去匡正谏阻。

  (16)蹲循:如逡巡,退却之意。

  (17)子胥:伍员,字子胥,吴国大将。吴王夫差接受越王勾践求和请求,伍子青看清越国阴谋,苦谏夫差而下被听从,后被赐死。

  (18)举群趣者:所有的人都奔往所乐之处。举,皆、全。趣,同趋。

  (19)誙(kēng)誙然:坚定果敢的样子。已:止。

  (20)未之乐:未乐之。世伯以为乐事,我并不以之为乐。

  (21)至乐无乐,庄子认为,乐与忧共存,有乐则有优,如东与西相反而不可相无。所以乐之极至为无乐,惟无乐才能无忧,而达于至乐之境。至誉无誉:最完全的赞誉即是不赞誉。如对烈士,赞誉其杀身成仁,就包含对自身的戕害,并不算完备。而无誉则无所不包,故为至誉。

  (22)无为可以定是非:按照庄子的一贯看法,是非是无从分辨和判定的。如《齐物论》讲:“彼亦一是非,此亦一是非”,是非并没有同一的客观标准,是随人所命的,既然如此,就不如“莫若以明”,任万物自行去区分。这里讲无为定是非,也是“莫若以明”,任万物自定,以不定为定之意。

  (23)唯无为几存:只有无为近似于至乐活身之道。几,近似。差不多。

  (24)清:清虚。天无心无力,自然清虚。

  (25)芒芴(hū):同恍惚。渺茫暗昧,无形无象,似有若无的一种状态。

  (26)无从出:不知从何所出。

  (27)象:形象。

  (28)职职:繁多。

  (29)殖:生殖。

  (30)感叹世人不懂无为之真谛,让人效法天道无为。

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