庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子的妻子去世，惠子前去吊丧，看到庄子正两脚岔开而坐，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你和妻子共同生活这么多年，她为你生儿育女，一直到老，现在她死了，你不哭也就罢了，还要敲着瓦缶唱歌，你这样做是不是太过分了啊？”
儒家和道家的区别，这样的事发生在儒家，那必然会把眼哭肿，形神恍惚，如果感情深的话。不过一般人还真做不出鼓盆而歌的行为。
这篇一定不是庄子写的，庄子不会鼓盆而歌，他应该是无悲无喜的，这一切都是自然规律，继续做自己在人间应该做的事就好了。我也相信外篇杂篇不是庄子所作。
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。
庄子说：“不是这样，她刚去世，我怎么可能不伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不仅没有生命而且也没有形体，不仅没有形体而且也没有原本的气息。
所以说一个人的所有行为都是他的思想观念在指引的，如果不能理解别人的一些行为也就是不能理解别人的观念。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今从活着变成死亡，这就跟春夏秋冬四季交替运行一样。
对于死亡，儒家用祭祀来超脱，道家归于自然规律而看开，佛家归于轮回转世的希望。都有自己的闭环。
这三家好像是越来越乐观的，儒家会痛哭流涕，而祭祀不过是图心安。道家像是虚无，有就有，死就死吧，也没什么办法。佛家寄希望于下一世。
其实哪有祭祀的鬼神，下一世的轮回，人和动物没什么区别的，如果生了重病进了ICU，自己就是一堆肉，一切都是生命指征的维持。
这么看来我还是信道家比较多，是非对错转头空，一切都会烟消云散。但是如果一生做坏事多，祭祀能图心安。如果一生没做亏心事，乐观开心一点，佛家的轮回转世说。
但是道家真的像没有感情一样，一般人都很难自控到这样的地步，就像佛家的无所住，但佛家还有一句“而生其心”，内心无所住，但是又回到世俗生出心来，也就是悲欢，这样的悲欢是大慈悲。
人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
死去的她安然地寝卧在天地之问，而我却呜呜地围着她啼哭，我认为这样做是对生命的常理太不通达了，所以我就停止为她而哭泣。”
生命的常理，最近家里爷爷辈去世，92岁，我婆婆也说了一句自然规律，躺在ICU里浑身插满管子受罪干什么呢。是啊，生命走向终点就让他有尊严的走吧。
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