为什么会轮回？就是因果的使然。
对于轮回，佛教是建立在因果的基础之上的。有因必有果，佛教认为轮回也没有一个主体，当然后来的学说认为有补特伽罗或者藏识也就是第八识。在唯识里认为阿赖耶识是“去后先来做主公”，但是轮回的结果就是因果的定律。你补生六道的哪一道，这个结果就是你的业力所致。
按佛道的说法，这个业力会很大，大到你无法自控，只能按这个结果。但是我们可以想想，就按我们世人的常理来推测，比如一个人非常爱好吃肉，在一些高僧大德解释轮回时就会说，你这个人到了中阴身时转身时，就会看到一块你在生时最喜欢的红烧肉，而你无法抵住这个诱惑，那么一扑到这个红烧肉上时，你就投生了。因为业力在这个时候就会幻化成你最喜欢的东西，让你不由自主的扑上去，结果就这样轮回了。
但是我们在生时也会明白，这个诱惑其实也没有想象的那么大，完全可以克制的。比如你最喜欢红烧肉没有错，但是当你如果有了平时的修养，知道这个肉对你的身体有害，比如高脂肪而引发糖尿病，你就会克制去吃。同样如果你平时有修养，知道中阴身这么回事，知道业力会幻化你的最爱，那么你完全可以克制不扑上去啊。
所以佛教这时就有两难。如果你能知道这是幻化，那么你就不会受业力的牵引，那么轮回就不会按业力来发生。如果你不知道这是幻化，那么中阴身具备的五神通或者它的觉知又在哪里？但一般人好象从来没有思考过这个问题，一般人要么不相信，要么一味去信，很少认真思考过。
再如有些大德说，中阴救度，中阴的境界就象人做梦一样，所以佛教说小死是入睡，大死是去世。你一个清醒的人去叫一个梦中的人，梦中的人会知道你在叫他吗？显然不可能，睡中的人只要在睡中，是不会知道旁人的说话。如果知道了，那肯定是醒来了。所以按这个道理来看中阴救度有作用吗？显然没有什么作用。
但又有人说了，中阴身的敏感程度比在生时强一百倍，他或她完全可能听到你的劝导。那么问题来了，一个人在生时的业力非常之大，他的业力会牵到他应去的地方，你的劝导可以改变业力的力量么？
我想靠你尸体旁唠嗑就会转头，这个可能性太低。如果可能性很大，那么除非你这个劝导的力量远远大于他平时所造的业力大。
再说按业力之说，如果一个在生时一点也不相信三世轮回，完全是唯物化的人，他认为人死了，一切都会消散，那么他在生时所造的业力之大远胜于六道轮回的这个力量，那么这个时候他到底是轮回还是不轮回？这就如古时的道家，他们不会认为人死后不会轮回，人死后就消失在自然之中。所以他们会轮回吗？
当然如果有了这个暗示，有轮回的观念，那么就在心里建立起六道的对应关系，心理知道好人会上天道，一般有善有恶的就在人道，智力低下的入畜生道，恶贯满盈的下地狱，好斗的是阿修罗。只要你有这样一念，那么你就会在这个圈子打转，除非你能破迷开悟，那时才云开雾散。
佛法有句极为核心的话：心生种种法生，心灭种种法灭。还有一句：依报跟着正报转。
到了生命的精微层次，最终决定生命的生存方式的，就是这颗精微的心，而绝不是其它的任何东西。而给这个心的动力就是他平时的行为与思想，也就是佛法讲的业力。这就是唯识里讲的种子生现行，现行生种子。
所以我认为轮回这个理论是人制造出来的，后来随着佛教和其它宗教的宣扬，这种观念慢慢地深入人心。进而进入了人类集体潜意识，所以一般人或多或少地受到这种理论的影响。正因为有了这个影响，而人的生命最根源的就是这个心，心受其影响，也就是按佛法讲的产生了因果轮回的种子，种子生现行，所以六轮道回就变成了真正的事实。
六道只是一种概说，就在佛教的楞严经里，说到五阴的解脱，就有行阴尽后会见十二类众生的来由，可见六道众生与十二类众生，这些划分只是一种提示或者说概说，事实上，生命的形式是多样的，轮回也比经典上说的更复杂。但无论多复杂，都脱不开种子生现行这个理论，也就是说脱不开心生种种法生的理论。
只要你有了这个造作，有这个念头或者行为产生，那么就种下了轮回的这个种子，时机一到，就按你这个种子导致了结果。
那么如何解脱？只有证得这些都是戏论才行。也就是说最后你证得，这些都是一种心理暗示，是一种戏法，一种游戏的规则，你找到真正生命的源头，这个源头与轮回无关，那么你就解脱了。
这听起来，好象很好笑。本来是没有的东西，人类创造出来了，无中生出有了，但是你又千方百计想跳出这个自己创造的圈子来，当你历经千辛万苦最后跳出的来时你恍然明白，这原来只是一种人为的游戏规则。
你原来很自在的，原本可以完全可以无视这个规则，可是你却被这个自己给自己的虚幻圈子套牢了，却又极力想跳出来。这不是无事找事？
佛法最高的认知，用专业术语说也就是开悟，就是要你找到你自己的本来，跳出轮回，解脱生死的羁绊，谁知道这一切都是一种戏论。
我的臆想是当年佛陀也可能知道这是一个骗局，轮回只是为了种姓制度而凭空出现的理论。但是当时这个教义在印度已经很盛行了，大多人已经受到了这个影响，那么如何超脱？只有继承后再打破。当然这也是我的猜测，但有可能接近当时的真实。
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