《讲给大家的中国历史》，这套书的第一本名为《中国是怎么出现的》。
那么，在大家已有的认知里，中国是怎么出现的呢？咱们小时候的历史课本上说，人是由类人猿进化而来的，这是根据达尔文的《进化论》，而我们在考古中又发现了蓝田猿人、北京山顶洞人、云南元某人。这理论加实际好像是这么回事儿，可是后来呢，历史书似乎断层了。类人猿直接变成了人了，直接就到了尧舜禹时代，还有一个著名的故事，大禹治水。大禹治水没有文献，它属于上古时期，那个时候文字应该也还没有出现，所以只是口口相传。夏禹，传说是上古时期夏后氏的首领，百度的解释是，夏禹是夏的第一个开国 “君主” ，其实我觉得称为 “君主” 并不合适，那是时代称为部落首领应该更贴切些，所以我在手稿上是给君主这两个字打了个引号的，再后来呢，夏的最后一个“君主”夏桀残暴成性，于是被商汤灭了，再然后呢，商汤最后一个君王纣王，也就是帝辛又残暴成性，被周武王灭了，所以我们的概念就是夏商周好比元明清，但根据考古，这里出现了大大的偏差，偏差有多离谱呢？读完这本书你就知道了。
今天我们进行这本书的第一讲：是时候重新认识中国历史了。
为什么要重新认识中国历史呢？作者在这里用了一个词：“同构性”。什么是同构性？就是指事物具有相同或者相似的系统结构，什么意思呢？首先，大家有没有发现，我们总是感觉一个朝代灭了，一个朝代兴起了，朝代更替基本上都是由于皇帝或昏庸或残暴，或不务正业等原因被人搞下去了，唐宋元明清似乎是这么回事，所以我们理所应当的认为，夏商周也是这么来的，这就叫同构型。还有一个同构性的例子，比较搞笑，就是咱们小时候上学时，那些历史课本上的人物，甭管是秦皇汉武，还是唐宗宋祖，全都长的一个样啊，最多是朝代不同，服饰改变一下。那大家想，所有的皇帝长的能一样吗？肯定不一样啊！所以，作者提出放弃同构性，让我们跳出来看，放弃同构性假设，你才会去思考皇帝是怎么出现的？皇帝制度又是怎么来的？还有一个问题，我们后来的历史都有文字记录，但是 “商” 没有，我们对商的了解来自甲骨文，但是甲骨文你即便认识这个字，你也未必能读得懂。很多文字的意思，在传承中是都有巨大的改变，所以跳出历史同构性，以研究的态度去看待。作者的原话是这样的：“我希望读者暂时搁置过去对历史的印象，因为我想带大家走一趟不一样的旅程”。
说完了同构性，我们再来说说考据学。什么是考据学？它是怎么产生的？考据学就是考证学（论证的证），就是对古籍加以整理。怎么产生的呢？文字狱啊，写啥都有危险，万一被附会了呢？最著名的就是“清风不识字，何故乱翻书”了吧，所以啊，最安全的方法就是研究四书五经，孔孟之道，不但科举考试用得上，还很安全，所以考据学就成了清朝最了不起的学问，这里我读一读杨照先生的原文，特别有意思：
要被人尊敬，要能在官场上提高权威，一个人必须展现其读书的能力，一本书他可以读过160个版本，在这160个版本中，84各版本里的字儿是这样写的，另外76个版本里的字儿是那样写的，再斟酌其他30本儿以后，他评断这个字儿应该是那样写才对，别人只能叹服。今天我们提到做官的人，想到的可能是财政部长或者教育部长，他们天天都在开会，官越大，会开的越多。清朝的官，却是每天在书房里读书，而且用一种特别的方式读书：拿着各式各样的版本，不断的对比，最后才能提出自己的意见：古代的这个字，初写下来应该是这样，然而，为什么今天我们不是这样写？因为经过了这样那样的过程，在某一个特定的版本上开始出现了差异。
念到这儿，大家想起了谁？有没有想起孔乙己？那个“回”字有四种写法，怪不得鲁迅先生要批判呢。不过看着清朝的官想要步步高升，首先得当个学霸，再次验证了从古到今，想要过好日子，学习最有用。
事分两面讲，考据学看似有些迂腐，但是它也有重要的成就。这里讲一个小故事，就是阎若璩用考据学成功破的一个历史悬案。
阎若璩，生于明末，长于清初，是个大学问家。《尚书》，就是上古帝王之书是我国最早的一部历史文献汇编，就是讲述古代事迹的。秦始皇焚书一把火给烧了。秦灭亡后，一些老儒凭记忆口述，重新记录了下来，被称为《今文尚书》。那《古文尚书》呢？传说是拆孔子家墙壁的时候，找到了藏在墙里面，没有被秦朝烧掉的版本。阎若璩做了一件划时代的事儿，他详细考证了《古文尚书》，将所有能够掌握的资料做了清清楚楚的排练，对比出一个明确的答案，《古文尚书》是造假的，不可能是商周原本，应该是到了东晋时才完成的，阎若璩又考证出伪造之事，东晋的，梅赜嫌疑最大。
瞧瞧，这梅赜是东晋人，看来盗版自古有之。
闫若璩是清初人，再看看清末鸦片战争以后，西方势力堂而皇之无情的冲进来，科技与思想源源进入，从根本上冲击着中国人的自信心，所以原来以辨伪为核心的考据学，逐渐转型成为疑古派，怀疑什么都是假的。疑古派的代表顾颉刚，他写了一本《古史辨》，在里面大笔一挥，中国的5000年的历史就剩下2000年了，太史公司马迁要是知道了，估计得气活过来。顾颉刚等疑古派认为《春秋》这本书是一本可信的历史文献，其他都是造假。在疑古派的心目中，最具代表性的造史者不是别人，正是孔子。康有为，就说孔子不是真正的要复 “周礼治国” ，而是要 “托古改制” ，也就是说，孔子讲的那些圣王，其实都是假托，他将自己的理想寄托在尧舜禹汤和文武周公身上，这岂不是就是造历史？
一股风潮始于清末，兴于民国动机，没别的，就是救国，因为西方的科技厉害，那我们就抛弃自己的历史构架，用西方的科学方法重新给中国历史分期。
怎么分的呢？凡是上过九年义务教育的人都知道，按照恩格斯关于人类社会演进的主张和马克思的唯物史观相结合，提出了人类历史的演进规律-----从原始共产主义社会进入母系社会，从母系社会进入奴隶社会，再从奴隶社会进入封建社会，再从封建社会进入资本主义社会，最后咋要从资本主义社会进入社会主义社会和共产主义社会。
然后这些人开始往中国历史上生搬硬套，什么时候是母系社会？什么时候是奴隶社会？什么时候是封建社会？然后套着套着发现中国根本没有资本主义社会啊，怎么办？赶紧找没有资本主义社会的原因啊，哦，原来是西方列国用船坚炮利打开了中国的国门，破坏了中国的资本主义萌芽，所以才导致了我们没有发展资本主义，直接进入了半封建半殖民的社会状态。
这就是著名的社会史论战！荒唐吗？当然荒唐，哪有先把历史排好了顺序再往上安的？
中国历史还有别的出路吗？有！那就是金石学的发展与甲骨文发现。金石学，就是搜集记录古文物，尤其注重钟鼎之器，钟鼎上刻的铭文，称为金文。这些钟鼎之器，时代久远，有早至商周时期的，这上面的文字更真实，更权威。因为后代都是转抄下来的，金文却保持了原来当时的文字和内容。这个你无法再说造假了吧？
甲骨文，大家在义务教育当中也都学过，这里特别要强调的是，甲骨不是一回事，甲指的是龟甲的腹部；骨，指的是牛的肩胛骨。在它们上面刻的文字统一称为甲骨文。
不论是甲还是骨，使用前先磨平，然后在其中一面钻一个洞，翻过来在洞的底下用火烧，于是被凿钻的最薄的位置的另一面，就会裂开，裂开时会发出“卜”的声音，同时也出现了裂痕，看裂痕的印记，解读痕迹所显示的意义，就是这次占卜出来的答案了，然后再将答案用文字记录在甲或者骨上。
小殷墟是商朝最后一个都城，殷墟挖掘的意义非凡，那里出土了宫殿遗址和大批器物，出土了刻有铭文的青铜器，还有更多带有清楚铭刻的甲骨。对甲骨文的进步研究，发现和太史公司马迁所写的《史记•殷本纪》上叙述的几乎一模一样。疑古派不能再指责司马迁是到处捡来各种传说，拼凑成三皇五帝，一路写到夏朝和商朝的故事了。甲骨文帮司马迁平反之后，也再没有人可以用轻蔑的态度对待殷本纪指指点点了。我们难以质疑司马迁的历史记录，也不得不惊叹，司马迁虽然离商朝有千年之久，却在文献录上保持了准确。
同构性、考据学、疑古派都讲完了，那中国的历史起点在哪里呢？
先来看看改革开放以后的成就，文革之后，中国开展经济建设，大量进行现代化的公共工程，是工程就要挖地基，一挖就不小心挖到了古代东西，突然之间，中国社会科学院考古研究所，就忙碌了起来，这些抢救性考古，在很短的时间内补充了中国从新石器时代到铜器时代的资料。有一个著名的遗址就是西安半坡遗址，西安半坡遗址，难得之处在于，它是一个完整的居住遗址，整个村子都被保留在遗址里。这引发了一连串的问题，为什么会有复杂的社会组织？发展到这么复杂的社会组织前面，应该会有什么样的历程？各地的考古遗址中还发现了大量的城墙遗址，绝大部分是夯土墙肌，什么是夯土，就是将泥土聚集在两边，固定甲好的设施中，反复讲泥土大师叫做行图，宫殿遗址也是建在夯土的地基上的药，夯出庞大的宫殿和城墙基础，必定动员大量的人力，也就告诉我们那个社会的组织形态，尤其是统治形态不会太简单，这些考古发现，彻底改写了中国历史。
所以重新认识中国历史，从考古开始。那么现在展现在我们面前的是一条新的起点，那就是四五千年前，有一群人曾经在一个靠河的地方居住过，种植了小麦，还盖了什么样的住宅，住宅又如何？集拢成聚落，他们又在当时使用了什么样的工具？这些，等着我们一一探寻！
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