你好，今天和你分享的是波伏娃的《第二性Ⅰ》。
导言：
什么是女人？
女人的职责不足以界定女人，纵容我们也拒绝以“永恒女性”去解释女人，即令我们承认，哪怕是暂时的，世间存在女人，我们依然要提出这个问题，什么是女人？
一个人在女性的条件下怎样才能自我实现？什么状况限制了女性的自由，她能超越这些状况吗？女人面对本质是非本质，男人是主题，是绝对：女人是他者。
为什么女人不质疑男人的主宰地位呢？
任何主体不会一下子和同时确定为非本质，他者并非将自我界定为他者来界定主体：他者是因为主体将自己确定为主体，才称为他者的。但是，为了不致使他者反过来成为主体，就必需屈从于这种被看成异邦人的观点。女人身上的这种屈从是怎么来的呢？
女人之所以变成非本质，再也回不到本质，是因为女人不会自动进行这种返回。
性别的区分实际上是一种生理上的既定，而不是人类历史上的一个重要时刻。在原始的共在内部，已形成他们的对立，但对立并没有使这共在破灭。夫妻是一个基本单位，这两个一半彼此是并列的：通过性别对社会进行任何划分都是不可能的。女人的基本特征就在这里：它是整体中的他者，这两者互相必不可少。
拒绝成为他者，拒绝和男人合谋，对女人来说，就等于放弃和高等阶级联合给她们带来的一切好处。男人----君王在物质上保护女人----忠君者，前者负责保卫后者的生存：女人在回避经济上的危险的同时，也回避自由带来的形而上学的危险：这种自由要孤立无援地创造目的。凡是个体都力图确定自身是主体，这是一种伦理上的抱负，事实上，除此之外，人身上还有逃避自由和成为物的意图：这是一条危险的道路，因为人被动、异化、迷失，就会成为外来意志的牺牲品，与其超越性分离了，被剥夺了一切价值。不过，这是一条容易走的路：这样就避免了本真地承担生存所带来的焦虑和紧张。这样，将女人确定为他者的男人，会发现女人扮演了同谋的角色。
从表面来看，社会歧视微不足道，其伦理、智力的反响在女人身上极为深远，以致社会歧视的根源仿佛在原始的自然状态中。
第一部：命运
生物学论据
物种居于雌性身上，吸取它大部分的个体生命，相反，雄性将特定的活力与它个体的生命结合起来。
海洛-庞蒂指出，人不是一种自然物种，而是一种历史观点。女人不是一种固定的实在，而是一种变化；正是必须在变化中把她和男人相对照。
女人比男人弱小，肌肉拥有的力量少，缺乏控制力和计划性，就是说她的个体生命没有男性那么丰富。实际上，这些事实不会被抹杀，但是它们本身没有什么意义。一旦我们接受从人的角度，从存在出发去界定身体，生物学就变成了一种抽象概念；生物学论据（肌肉不发达）具有的意义从属于整个环境；只有根据人给自身提出的目的、人所掌握的工具和人制定的法则，“弱点”才显为弱点。必须有存在，经济和道德的参考，弱的概念才能具体的界定。
生物学不足以对我们关注的问题提供答案：为什么女人是他者？要知道的是，在女人身上，在历史的过程中，自然怎样被攫取了，要知道的是，人类把女性变成了什么？
精神分析观点
在精神分析学家那里，只有男人被定义为人，而女人被定义为女性。每当女人作为人行动时，就被说成她模仿男性。
阿德勒观点，女人的自卑情结采取对女性身份羞耻地加以拒绝的形式：并非缺少阴茎，而是整个处境引起这种情结，小女孩羡慕男性生殖器，只是把它作为男性特权的象征，父亲在家庭中占据的位置，男性普遍的优势，教育，一切都像她证实男性占优势的观点；通过怀孕，她重新在孩子身上找到阴茎的对等物，但这就假设她以全盘接受做女人为开始，也就接受了她的低下，她与自身分裂，远远比男人厉害。
怀孕给她补偿，交给她一种新的自主。这出戏看来就像有一种固有的活力；即使遭到各种意外的扭曲，它仍坚持前进，每个女人都被动地忍受这出戏剧。
历史唯物主义观点
恩格斯经济一元论，私有制出现，父权代替了母权，领地的转让从父到子，而不是从妻子到她的部落，于是出现了建立在私有制之上的父系家庭，她首先是她父亲的财产，然后是她丈夫的财产，女人被完全的异化了。她遭受的社会压迫是她遭受经济压迫的后果。
第二部 历史
对人来说，生命不是最高价值，生命应该为比它更重要的目的服务。落在女人身上最厉害的诅咒，即是它被排除在这些远征之外：男人不是因为献出生命，而是因为冒生命危险，才高出于动物之上的；因此，在人类中，优越性不是给予生育的女性，而是给予自我超越的男性。
男性在从事生产活动中，从开拓自然的行动中感受到自己的力量，他提出目的，他创造，他超越现在，他在其中看到自己作为人的价值，精神战胜了生命，超越性战胜了内在性，技术战胜了魔力，理性战胜了迷信。女人的贬值代表人类历史上一个必要的阶段，因为她不是从自己的积极价值中，而是从男人的弱点中取得威信。
无论如何，生育、喂奶、不是活动，这是自然的作用；其中没有任何计划；因此，女人在其中感受不到对自身生存高傲地肯定的理由；她被动地忍受自身的生理命运。她投身于家务活动，因为只有这种劳动与做母亲的负担相协调，它们把她束缚在重复性和内在性中；它们日复一日以相同的形式再现，它们不产生任何新的东西。
正是男性开辟了未来，她也朝着这个未来超越；事实上，女人从来不以女性价值反对男性，创造这种分裂的是希望维持男性特权的男人，他们只是为了禁闭女人，才想创造一个女性领域——生命和内在性的法规。
克里斯蒂娜：“如果习俗让少女上学，让她们一起学科学，就像对待儿子那样，她们便能同样完美地学会并理解所有的技艺和科学，如同男孩子那样。”给予一个女人通常给予男人的机会，她也可以达到男人一样的高度。
普兰.德.拉巴尔，男人作为强者，处处使男性处于有利地位，而女人出于习惯，接受这种附属地位。
奥古斯特·孔德，女性是一种“持续的童年”，这就使女人远离“人类的理想类型”。这种生理上的幼稚，表现为一种弱智；这种纯粹情感的生物的角色，就是妻子和家庭主妇，她不能同男人竞争。
1790年，取消了长子继承法和男性的特权，女孩和男孩在遗产的继承上变得平等。1792年，法律准许离婚。
19世纪，工业突飞猛进，对劳动力的需求超过了男性劳动者所能提供的，女人的合作就成为必然的了，这为女人开辟了一个新时代。1869年，列昂·黎希埃提出了“女权”。
1907年，挪威女人获得选举权，1906年，芬兰女人获得选举权。
1918年，英国女人获得了选举权，但带有诸多限制，然后在1928年取消了限制，大半是由于她们在战争中的效劳使她们获得了这场胜利。
女人直到开始感受自身生活在这个世界上，才出现了像罗莎卢森堡、居里夫人这样的例子。她们光辉地表明，不是女人的低下决定了她们在历史上的无足轻重，而是她们在历史上的无足轻重，使她们注定了低下。
男人拥有经济特权，他们的社会价值，婚姻的威望，得到一个男人支配的益处，这一切鼓励女人热烈地要取悦男人。她们整体还处于附庸地位。因此，女人并非为其所是，而是作为男人所确定的那样认识自己和做出选择。
第三部 神话
这正是男人往往在女人身上寄托的美好希望：他期望在肉体上占有一个存在，通过用驯服的自由使自己在自身的自由中获得确认，作为存在达到自我完善。
女人作为他者，与男人在自身感到虚无的存在相比，显得是一种存在的充实；他者在主题看来是客体，是自在，因而被确立为存在。生存者心中的那种缺失，积极地体现在女人身上，男人正是通过她与之汇合，期待自我实现。
同在原始中一样，男性是世俗的，而女性负责宗教和魔术的功能，在更现代的社会，男性的错误只是不严谨的小错误；人们常常宽容地对待他；即时男人不服从共同体的法律，仍继续属于他，他只是一个闯祸的孩子，并不深深地威胁着集体的秩序。相反，如果女人逃离社会返回自然和魔鬼那里，她就在集体内部释放不可控制的和邪恶的力量。
司汤达：由于所有重要的事都超出她们的能力范围，她们不像男人那样冒险，在其中异化，她们有更多的机会保持这种自然状态、这种纯真、这种宽容，那是司汤达置于一切价值之上的；他在她们身上所欣赏的是，我们今天称之为本真性的东西。
最难以克服的束缚，是人人在自己身上遇到的束缚：正是这时，自由的历险最危险，最激动人心，最有刺激性。
女人——像男人一样，是一个根植于自然的存在；她比男性更多受到物种的奴役，她的动物性更加明显，但是，在她身上同在他身上一样，既定是由存在承担的，她也属于人类。把她等同于自然，这是一种简单的偏见。
2017年两位朋友推荐后，读的这本书，将书中说讲与生活中的经验和观察一一比照，你会发现很多有趣的现象，也可以更好地定义自己和成为自己。
找时间再分享《第二性Ⅱ》，从女性的成长的不同阶段，不同的女性角色的处境，如何走向解放做了分析，也很精彩，敬请期待。
有兴趣的朋友去看书吧，作为女性希望认识自身处境并超越它的朋友，作为男性希望认识另一类人群的朋友。
作者简介
西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir ，1908 -1986年），生于巴黎，1929年获巴黎大学哲学学位，并通过法国哲学教师资格考试。
1945年与让-保罗·萨特、莫里斯·梅格-庞蒂共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版的《第二性》，在思想界引起极大反响，成为女性主义经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。
《第二性Ⅰ》
出版社：上海译文出版社
译 者：郑克鲁
延伸阅读
微信号：wedh1854
在瓦尔登湖，悦读悦己。
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