《传习录》三三二：没有闲工夫

《传习录》三三二：没有闲工夫

问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？”

先生曰：“汝且去着实用工，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖。若才下得些功，便说效验，何足为恃？”

改革开放初期，报纸上曾经报道过一个外国人，到北京逛了两周，便出版了一本厚厚的书——《我眼中的中国》。后来，出版社同他签订合作协议，希望他能写出更多的向世界介绍开放后的中国的书。这家伙在各地逛吃了三年，居然再也没有写出一个字来。

中国有句老话叫“一瓶子不满，半瓶子咣当”。对一件事情，真正功夫到家、觉知到位时，常常觉得自己的功夫浅显，对自己的状态不够满意。反倒是那些没怎么下功夫、一知半解的家伙，说起来志得意满、头头是道。

阳明先生所讲的“格物”，说到底就是“正事”——正其不正，以归于正，说到底就是临对具体的事事物物时——去人欲，存天理。他的“致良知”之学，那是要“一棒一条痕，一掴一掌血”的。这是何等真切，何等你死我活的学问，哪里有轻飘飘说说就能“致良知”的道理？

从这个角度讲，不是王阳明矫情，不肯听弟子们讲光景，讲效验。而是“学为圣贤”的路上，任重而道远。“致良知”这种事儿——一万年太久，要只争朝夕。

认真想一想，用孟子的话讲，五百年必有圣王出。两千五百年有文字可考的中华文明史，并由此向上追溯，另外几千年无文字可考的上古文明，中国历史上真正公认的圣贤有多少人？

一句话，“学为圣贤”的路上从来都不拥挤，因为坚持到底的学者少之又少。多数人都在对效验、光景的追求中，丢失了自我，迷失了方向，最终回到从前的老路上去了。那“一棒一条痕，一掴一掌血”，真真切切将功夫下到生命终点的，才勉强配得上“圣贤”二字。

有弟子问：“最近虚妄的念头也感觉少了不少，也感觉不在执着于一定要怎样用功了，不知道这算不算是功夫？”

阳明先生说：“你只需去踏踏实实用功就好，即便有这些想法也没什么妨碍，时间久了自然会妥妥当当的。如果刚刚下了一点功夫，便去讲求效验，怎么能靠得住呢？”

小满节气过后，日头越来越长，白天里人越来越容易感觉到困倦。笔者闲来翻看《黄帝内经》，书上赫然写着“夏三月，夜卧早起，无厌于日。”这话有多少人不懂呢？问题是，又有多少人真正能做到呢？困倦来时，便由着那股子散漫去困倦了，甚至还传信了“春困秋乏，夏打盹”的段子来麻醉自己。认真想想，两三千年前的周公才是真正的夏日养生第一人——“仰而思之，夜以继日；兴而得之，坐以待旦”。这样的人生姿态，这样的生命活力，人家不成为圣贤，谁还能成为圣贤呢？周公才是真正的“无厌于日”。

回过头来，如果我们真正明白——所有的学问都是做人的学问。便会意识到，“格物”也好，王阳明所讲的“致良知”也好，哪里有那么多的道理、光景、效验好讲？又或者道理、光景、效验讲得好了，人便做得好了？一定不是的，不回到具体的事上，不在具体的事上下“去人欲，存天理”的功夫，说到底，都是空的。

生命是活泼泼的，“致良知”便也是活泼泼的，甚至一切做人的学问都是活泼泼的，倘若学者作为个体的生命，不能在求做人的学问时，活泼泼地注入自己的生机与活力、个性与特质，那学问便是僵死的，那学问便不是在教人做个“收拾精神、自作主张”的大英雄，而是教人在不知不觉间，做个僵化的、无须思考的奴才。

没有闲工夫，去讲说“功夫”到底长什么样，去讲说功夫的效验和光景。“学为圣贤”的终极目标就在那里，具体要临对的事就在那里，“去人欲，存天理”的根本就在那里，哪有什么闲工夫去扯闲篇？

所谓“生命不息，奋斗不止”，才是“学为圣贤”者唯一的姿态。网上有人在诟病“天道酬勤”，说那是强势文化人群麻痹弱势文化人群的“毒鸡汤”。他实在是曲解了“勤”的本意，勤哪里是什么辛勤、勤劳，而是“生命不息、奋斗不止”的勤奋！无论是强势文化人群，还会弱势文化人群，谁能背离这个“勤奋”而生呢？勤奋不正是生而为人的普适天道吗？

没有闲工夫，“天道酬勤”没毛病！