日期：2023.5.2癸卯年 三月十三 星期二
备注：Day535
阅读时长：35分钟
书名：《道商范蠡》之《天下共富与越国复兴梦》
出版社：化学工业出版社
作者：李海波
内容：公元前490年，重获自由的勾践终于回到越国。
失败，并不意味你浪费了时间生生命，而表明你有理由重新开始。
如何让自己的国民过上安定幸福的生活？
如何让自己的国家走向富强？
如何让越国摆脱成为吴国发展壮大的“血汗工厂”的悲惨命运？
如何让越国找回国民尊严，重拾国家信心？
如何从越王一人之自由，转变为越国一国之自由？如何才能把吴国拉下马，为自己、为国家洗刷屈辱，走向富强？
这一系列的问题，一连串的“如何”成了困扰勾践的头等大事，他再一次焦虑起来。
而范蠡也看到了经过身为奴仆、饱受屈辱的三年特殊历练后成熟的勾践。
如果说勾践在会稽山接受范蠡的“定倾危”之计是第一次战后救亡的短期特训，那么在吴国的三年，勾践则是通过了“定倾危”这个培训科目，圆满实现了“救亡图存”的战略目标。
接下来，范蠡则重点围绕“守持盈”的科目进行教学，以图实现“富民强国”这个战略目标。
对于勾践提出的“古代贤明的君主和圣德的帝王治理国家，是凭借什么理念来执政的？这种理念有没有先后主次之分？应该摒弃和革除什么？又该争取和追求什么？”范蠡仅用“道”、“术”、“末”、“实”四个字便高度概括和回答了勾践的问题。
“道”，按今天的话来说，就是我们执政核心理念、称霸理由、思想境界、战略高度、国家品牌、价值符号。
“术”就是政策制定、政令推行、方法手段、战术谋略、流程设计。
“道”和“术”，一个属于无形的价值理念，一个属于有形的方法策略；一个属于高度提炼的总纲，一个属于细节分解的行动；一个属于理念性的顶层设计，一个属于实操性的流程设计；一个属于本源，一个属于末流。
行“术”的根本核心是什么？在于君王严守君道。清静无为，任贤用人，顺应四时。
末者，名也。什么名呢？虚假之名。伪道德、假仁义、华而不实的政治口号、虚伪荒诞的政治作秀、空洞无益的概念宣传、打肿脸充胖子式的跨越式发展，凡此种种，都应是一个真心实意为国谋福、为天下谋利的政治领袖所厌弃和反对的。
所谓“实”，就是实际、实在、实质、真实，也就是实现民富国强的霸业之实。
范蠡最后总结说：“凡此四者，邦之宝也。”这四字真决，是古代贤主、圣王治国平天下的核心内容。
如果我们能够道术同步，理念与方法并重，名副其实，有所为有所不为，那就相当于拥有了君王成就 大业的无价之宝。
对于范蠡的这番妙论勾践听后豁然开朗。他又提出，通过“左道右术，去末取实”的总体布局和动态调控，最后要达到一个什么样的战略目标呢？该坚持什么原则，防范什么错误？假如年成不好，自然灾害频发，又该采取什么措施？如何预防自然灾害的发生呢？
范蠡回答：“中和。”
那么“中和”之道要从哪几方面入手呢？范蠡分别从“阴阳’人天、魂魄、君民、祸福、贫富、内外”七个方面进行了具体阐述。
第一，阴阳有序。第二，人天有应。第三，魂魄相成。第四，君民相安。第五，祸福相依。第六，贫富相济。第七，内外相照。
范蠡认为，古往今来历朝历代，无论是文王、武王的丰功伟绩，琮是夏桀、商纣的劣迹暴行，都可以从他们的兴衰成败中总结出一个道理：但凡灭亡者，都是无一幸免地沾染了嗜好美味的恶习，沉溺荒废于声色娱乐之中，迷恋那些珍奇贵重的所谓宝贝器物，当他们一旦沾染了这些不良嗜好，总想满足自己的私欲怎么办呢？
那就要与民夺利，千方百计从老百姓手中捞钱。
最终的结局免不了：民心瓦解，臣子背叛，身死邦亡，为天下笑。
从《国语》的记载中，我们看到了一个完全接受了范蠡“以道治国”观点的勾践。他不但拜范蠡为越国相国，还当着群臣的面庄重宣布了“不谷之国家，蠡之国家也”。把范蠡从一外来打工仔的身份直接提升为荣誉股东。
启示：虽说是越国的国君，若没有范蠡的三次特训和陪伴，很难想象勾践能从吴国安全回到越国。
这当然也是勾践之父越王允常在临死前对勾践面临亲政后的布局。
而勾践也从高高在上，性情无常，好听美言的无良少年变成了懂得尊重大臣，亲近百姓，对自己的国家有责任心和使命感的君主。
苦难是人生最好的一所学校。入吴三年为奴为仆的经历对于勾践来说成为激励他能安全回到越国，励精图治的最好动力。
知识是永远学不完的，可重整越国却迫在眉睫。幸好勾践能主动提出疑问，而范蠡也能及时答疑解惑，两人配合得相当默契。
面对战争的创伤、山河的破损、人丁的萧条，经济的负担，军事的钳制......越国就像一头贫病交加的老水牛，在这样的现实下，重新回到越国的勾践就像新生一般。
尼采说：“一个人知道了为什么而活，他就能够忍受任何一种生活。”
经受三年吴国为奴的生活后，勾践非常虚心好学、深入探究。在范蠡指点下，勾践又会作出哪些利国利民的改革呢？
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