我读妈祖

我读妈祖

我做新妈祖，秀屿大道的文化开发，演绎“界外妈”，基础是读妈祖。我读妈祖散文，从书本中读，也从妈祖大学的实践中读。改革开放新时期，妈祖散文作家投身社会实践，对于妈祖文化进行观察、分析、构思和表达，写作大量的妈祖散文，富有思想内涵，在台湾海峡两岸交流中发挥作用。读妈祖，有社会意义。读妈祖，因为妈祖散文有内容，它包含着社会现实、神学思考以及作家的创造个性。妈祖素材经过作家的剪接和梳理加工，并以文学语言熔铸后，面貌一新。

妈祖散文来自生活，又高于生活。妈祖散文，须接受妈祖大学和生活的检验。妈祖散文具有特殊性，它的内容包含深刻的思想内涵，须反复地阅读，才可以读懂和理解。人们可用“妈祖典籍”来概括《天后显圣录》，也可用“大海的女儿”来概括《妈祖传》，但这显然只是知其一，而不知其二，并不能说是真正的读妈祖。读妈祖，了解妈祖生平，接受中华美德和妈祖文化的影响和教育，读懂妈祖，需要诚意正心，学以致用，循序渐进，日积月累。

妈祖散文所反映的内容是一般社会现实，意味深长的神学表象，但却是客观世界的特殊方面。从文化角度看，妈祖散文也如同妈祖文化，像雾像雨又像风。对于日常生活，重要性有限。新妈祖强调中庸，强调谦虚和勤奋，强调“生活就是大事业”，只是希望读妈祖的人，可以读懂中华传统文化，理解和运用中庸美德。妈祖散文是本质与现象的统一，本质指人的社会本质，亦即社会生活的本质，现象是社会生活的丰富表现。要透过现象看本质，妈祖文化是深刻的文化。

妈祖神性，实质上是莆田沿海劳动妇女的人性。莆田沿海人，有一百万之多。一半是妇女，五十万，妇女能顶半边天。娘妈宫，“妈”字有二个读音。读成去声，即老年妇女，十五万。妈字读成平声，中年妇女，十五万。阿妹哥，少女，十五万。妈祖的本质，亦即这四十五万劳动妇女的本质，这是妈祖散文写作重点之所在。我打算写24本“妈祖书”，重点是《妈祖传》，描写妈祖就是描写这四十五万的劳动妇女。“妈祖书”，我要实实在在地给做出来。

能传身后须文字，要识天妃只海神。《妈祖传》中，有丰富多彩的故事，如玉手捧砂，烧屋引航，铁马渡江，祈雨解旱……实质上也是劳动妇女战天斗地的生动再现。理解妈祖文化，需要在思维与直观的统一中，去把握在本质与现象相统一中的活生生的现实生活。尊重神性，首先要尊重人性。生活就是大事业。美是生活。流传千万代，各结湄洲缘。生活只有在现实的形态中去把握反映，才是生活的真面貌。因而，妈祖散文必须准确、生动、具体、传神。

读妈祖，我也读古旧的笏石街。笏石街底蕴丰厚，意味深长，体现对于妈祖文化的深刻理解。莆田沿海1661年截界，1681年复界。1681年至1981年，大约三百年时间，莆田沿海人碰到生活困难。笏石街体现出了“解决问题”的妈祖本色，功劳和苦劳巨大。读妈祖在“解决问题”中去读，才会读出本质。我遇困难时，会去旧街转一转，接受教育。许多人那么难，都过来了，我有什么难?笏石街本事那么大，帮助一百万人挺过三百年，尚且谦卑，我又何功?何德?何能?

妈祖文化神学表象，以及现实生活，转化为散文时，要经过选择、提炼、概括、集中，具有更典型、更生动、更理想和更有普遍性的特征，也更容易进入劳动人民的心灵世界。筹建娘妈宫，也有意义。娘妈宫应当有长明灯，照亮人生道路，指引人们从胜利走向胜利。《妈祖传》再现自然的、具体的、完整的女神形象，值得一读。当然这妈祖，是由作家所选择加工过的一定历史事件、现实生活和神学理解所组成，并统一在“生活就是大事业”这一个主题之中。

主题是妈祖散文所反映的一定生活现象的社会意义，以及作家的认识和评价。《妈祖传》中的主题，是与生动具体的神话素材以及女神的人性密切结合。读妈祖，写妈祖，要有真才实学，有深刻的思想，准确的认识，丰富的生活感受和相当的语言技巧。读懂妈祖，还需要宁静的神学理解。妈祖散文是进入妈祖文化真善美殿堂的一座桥。通过细小的生活细节，妈祖散文有力地刻划出人物的性格，显示社会意义，从而产生出引导妈祖信徒深入地理解妈祖文化，认识中庸美德。