《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》。这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的极好史料，所以今天我们就来谈谈第三章政事和魏晋风度的联系。
《政事》共26则，记述了魏晋时期官员处理政事的故事，表达了以仁德治国的政治主张。政事指行政事务，具体指处理政务的才能和值得效法的手段。虽然魏晋是政权更替频繁的时期，但不得否认，政事始终是一个国家最重要的事。
首先来谈谈魏晋时期的政治主张。《政事》倾向仁治，所以记载的多是官员们以仁管理区域的故事。例如第三则，袁公问陈元方：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”，陈元方答：“老父在太丘，强者绥之以德；弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”陈元方的父亲对强者就用恩德来安抚他，对弱者就用仁爱来抚慰他，放手让他们安居乐业，久而久之就得到敬重了。不管是什么人，都用仁德管理，百姓们才能真正体会到统治者的关爱，才能真正的为国家效力。对于魏晋战争动乱的时期来说，以仁德治国的确是最必须的。但是历代统治者的政治措施很少宽厚待民和给百姓以恩惠，所谓德政，常是停留在口头上。所以第二十六则，才正式谈到仁政。在殷仲堪正要到荆州去就任刺史之职，回答东侯亭王的问题时说到：“殷答曰：“皋陶造刑辟之制，不为不贤；孔丘居司寇之任，未为不仁。”帝舜时的法官皋陶制订了刑法，不算不贤德；孔子担任了司寇的职责，也不算不仁爱。也算是第一次正式回答了仁政是怎么一回事。
第二，选拔官员。众所周知，魏晋时期采用了九品中正制，但是存在极大的弊端，造成了当时为官者“上品无寒门，下品无士族”。所以《政事》选拔官员，则主张选贤任能，做到“举无失才”。第二十四则，在王大准备上奏举荐人名单的时候，王僧弥趁机按自己的意见改换了将近半数的候选名字，王大也认为改的恰当，于是重新拟了一份。两人都是为了举荐贤才，但往往一人草拟名单，大多会主观臆断，如果是草拟过后由另一人查阅，如认为不妥则可以修改，这样会大大提高“举无失才”的可能性。这一则篇幅很短，可涉及了很多问题。比如魏晋风度中的清谈。按道理说王大才是有权拟订名单的人，可王僧弥却可以主动修改名单，即王僧弥对于名单有异议所以以修改的形式提出了自己的见解。两人之间的来回则反应了较委婉的清谈。但同样也属于清谈的范畴。
《世说新语》全书出场的人物约计六百二十六人，而书中人物大部分是当时的士族名流。所以感受魏晋风度不如从《世说新语》入手，但是全书读下来需要一定的时间，现在就暂时从《政事》简单说说。
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