原文：
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
译文：
天下人都说，“道”太广大了，大到不像任何具体的东西。也正因为它的大，所以才不像任何具体的东西。如果它像一种具体的事物的话，那么它就趋于细小而不是道了。我有三种宝贝，是应当永远持有珍重的：第一是慈悲，第二是俭朴，第三就是不敢居于天下人的前面。有了慈悲，所以能勇武；有了俭朴，所以能宽广；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了慈悲而追求勇武；丢弃了俭朴而追求宽广；舍弃退让而追求争先，结果是走向死亡。慈悲，用来征战就能够胜利，用来守卫就会坚固。天将救助谁，就会用慈悲来保护它。
解读摘要：
以下内容来自道一经典谈
老子把慈悲心、俭朴、不敢为天下先作为三宝。“俭”是自我检束，戒律清净。“不敢为天下先”是“和光接物”，修持平等心。
“天将救之，以慈卫之”，一个人具有慈悲心，必将忍受人间的苦难和委屈，但这是天拯救他的标志，也就是天选择了他，有慈悲心的人是上天的选民。没有慈悲心的人可以毫无顾忌，似乎特别占便宜，老子说这是天对他的绝望，是天的弃绝。
儒家几乎不讲慈悲，只讲仁义，而仁义与慈悲是两回事。老子说：“绝仁弃义，民复孝慈”（18章），世人不理解老子经文的精髓，当老子宣说“吾有三宝”，并把“慈”列为三宝之首，一下就明白了经文的精髓。慈悲心才是人类文明最稀缺的，也是人人必须具备的，没有慈悲心的文明走不远。
三宝“慈、俭、谦”与儒家理念似曾相识。南怀瑾反复说华夏文明的特征是儒道同源，德经部分老子关注命题与儒家关注命题越来越一致，尤其从第54章开始，这显然是有意安排，是《道德经》的宗旨之一。
道与德二大主题，道是究竟地，德是现实地。凡夫心不能感知道的存在性，但可以感知德的存在性。马祖道一说：“借心显色，借色显心。”老子是借德显道，借道显德，最后道德互显，道德不二，究竟地和现实地完美结合。
此章虽说三宝，但中心就是一宝：慈悲。其他二宝是从属于第一宝的，俭和谦下不争是护卫慈悲的，如同二大护法。慈悲在主神位，左右是俭和谦下。
个人心得：
心怀慈悲，处物俭朴，处事不争。
入世修行，出世得道。如同降临到人间的菩萨，看淡一切万物，因为万物终归寂灭，道法自然。所以所有事情都可以淡然处之，人，是很难在俗世中出离自我和他人的，衣食住行，都离不开欲望的满足，心怀慈悲，是发心，是一切行为的根源，而俭朴是原则，物欲横流，人心难测，越简单越容易坚守，一个通透的人，反而是最容易得道的人，而“不敢为天下先“的的表述更是特别强调了“不敢”，试问，为啥不是直接说“为天下后？”，后面一句给出了非常直接的答案，这在《道德经》中几乎是最直接的回答了，“舍后且先，死矣”，真的会死！会吗？我在想当年老子在此章发出如此肯定的感叹的时候，究竟是基于什么样的情景？也许，他知道当《道德经》面世的为先的时候，他的结局就已经注定了？不得而知，这也许真的是泄露天机的忠告吧。
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