《道德经》学习第六十二天

《道德经》学习第六十二天

今日学习《道德经》天下篇的第六十七章“天下皆谓我道大”。本章指出，修道的关键在于要有“三宝”。其中，慈，是三宝之宝。有了慈，也就有了俭，有了不敢为天下先。

【正文】

天下皆谓我道大

似不肖

夫唯大

故似不肖

若肖

久矣其细也夫！

我有三宝

持而保之：

一曰慈

二曰俭

三曰不敢为天下先

慈故能勇

俭故能广

不敢为天下先故能成器长

今：

舍慈且勇

舍俭且广

舍后且先

死矣

夫慈：

以战则胜

以守则固

天将救之

以慈卫之

【直译】　

天下人都说我的道很大

似乎不象任何一个东西

正因为它很大

所以不象任何一个东西

如果象

那么它早就很渺小了

我有三宝

我始终应用并保住它们

第一个是慈容

第二个是啬俭

第三个是不敢站在天下人的前面

因为慈容所以能勇武

因为啬俭所以能厚广

不敢站在天下人的前面所以能成为万物的官长

现在的侯王：

没有慈容却要勇武

没有啬俭却去铺广

没有处后却为官长

死路一条啊！

侯王有了慈容：

用于战则战无不克

用于守则固若金汤

假如天要救某个人

他一定充满了慈容

【我所悟】

老子“三宝”慈、俭，和不敢为天下先，实际上是道的是三种品德。

老子说的慈，“慈故能勇”，不单是慈爱，而是能够产生勇的“慈”。同样“俭故能广”，也不单是节俭，而是能够产生“广”的“俭”。同样，不敢为天下先，故能成器长。是故能成器长的“不敢为天下先”。再结合后文的“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”可见，慈与勇相对，勇由慈生；广与俭相对，广由俭生；先与后相对，先有后生。这是老子的有无相生，阴阳相互转化的道理。其实也是在教人，不要执著于所谓的“勇、广、先”，这些并不是什么好东西，是在舍本逐末，一味如此，反而给自己带来灾难。如果能做到慈、俭、后，守柔，守弱，自然也就能勇广先。

【本章作业】

1、请用2-4个字，描述本章的主题

道之三宝。

2、已手抄一遍本章

3、在无为三要素中，慈指什么？

主要指“通道”。

为何慈为三宝之首，因为圣人的“慈”心，连着所有的百姓的心，自然中间有无数的通道，流传着圣人清静的能量。这是圣人对百姓的无为而无不为的机制。如同大道对天地万物一样，有个绵绵若存的通道，把大道和天地万物联系在一起，用之不勤。故一个“慈”字，把无为的“节点、通道、能量。”这三要素也都涵括了。

4、老子曰不敢为天下先；现代人讲敢为天下先，也有道理。这两个说的是一回事吗？

不是一回事。作为三宝之一的“不敢为天下先”是谦虚的大道思想。结合后面的“不敢为天下先故能成器长”，不敢站在天下人的前面所以能成为万物的官长。

作为现代理解“敢为天下先”的真实含义就是要在遵循自然规律的前提下，该“为”时就积极“作为”，不该“为”时就“退守”；顺应时势而“为”，也顺应时势而“不为”；也就是“有所为”、“有所不为”。因此，这里的“不敢为天下先”也表达了一种审时度势的智慧，这与孔子的“过犹不及”、“三思而后行”的思想有异曲同工之妙。老子倡导“不为先”、“处下不争”的人生原则，这是老子辩证智慧的体现。

5、字的解释：①肖：像；②慈：慈爱，宽容。