《文始真经序》
夫道本无名。老子曰。有物混成。先天地生。吾不知其名。强名曰道。既曰无名。而不知其名矣。则不可以言言也。如是。则圣人於道。惟当。不立言。不立文字。然圣人欲晓天下后世。苟不强立其名。以迷其实。则所谓道者。将绝学而无传矣。
看到这里，我不得不停下来感叹一下。什么叫慈悲？这就叫慈悲。还好当时有圣人定了一个“道”字，不然现在又该出来多少流派？而这个“道”字，又让多少人执着在这个字上。
现在恐怕早已“绝学而无传”了。
关令尹。望云气以候老子出关邀而留之。师其道而请立言。以惠天下后世。则圣人慈愍后学之心至矣及乎得老子之道。传五千言之后。乃述是书。以晓天下后世。而露五千言之所未述之旨。然是道也。不可名言之道也。而是书也。所述无言之言也。则其言岂可以百家窥哉。
这是真的吗？如果是这样，岂不是读《道德经》之前需要先看《文始真经》？不过最后见老君的人，也就是关令尹了，也只有他有机会问老君关于《道德经》的问题。这本书记录了《道德经》的未尽之言，是有这个可能性的。
关令尹，就是尹喜，当时为函谷关关令，先秦时“天下十豪”之一。道教楼观派祖师，文始派祖师，被称为文始真人。《文始真经》也叫《关尹子》一共九篇。
这篇序是宋朝的道士抱一子陈显微写的，我手上这本《文始真经》也是他注的。不管怎么说他也是道门一位得道前辈。
“则其言岂可以百家窥哉。”难到这就是为什么《文始真经》知道人的不多，看的人不多的原因？
哎～关于这个观点，怎么说呢？你不告诉别人，你以为得到的是宝，但是别人可以不屑啊。最后看话语权在哪边，谁有话语权，谁说了算。所以不要问究竟，没有究竟。
但是话又说回来，“勿视非人”也是非常重要的。而这“非人”又由谁来定义呢？只能说，若有缘，一切自有安排。
宜乎。庄子闻其风而悦之。自以其学出观是书首篇之言。以发明五千言之旨而为道德经作传也。学者当与道矣。
这里应该指的是《庄子·天下》。
若夫因是书感悟之后。而复随世俗一曲之士。轻生诬谤。不生恭敬。侮圣人之言。则其人本以心之神灵者。悟是书之旨必复为心之不神不灵者。昧其性天。而随失其悟矣。是书之灵。必至如是。读是书者。可不若葛稚川爱之诵之藏之拜之哉。
如果去看《道藏》，几乎每一篇经文的序里，都会写这样的警示。真是搞不懂，你到底是让人看，还是不让人看？难怪道门没办法像佛门这样，信众满天下。
葛稚川，就是抱朴子葛洪，仙翁葛玄的侄孙，世称小仙翁。还是位神医，一生写了很多书，《神仙传》、《金匮药方》、《内篇》、《外篇》等。
要每个人像小仙翁葛洪这样，这愿望很是理想。不过既然有这样的要求，我自然听命惟谨。也希望读此书的人，敬之，爱之。
有宋宝祐二年岁在甲寅。重阳日。抱一子陈显微字道。焚香再拜谨序。
《续修四库全书·文始真经序》
《道德经》第一章读完，感觉需要读《关尹子》。之前读过一遍，印象模糊，这次再读，希望多靠近一点点。
这篇刚好满日更20天。好开心！继续加油！
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