叹父德行喻

昔时有人，于众人中叹己父德，而作是言：“我父仁慈，不害不盗，直作实语，兼行布施。”时有愚人，闻其此语，便作是念言：“我父德行，复过汝父。”诸人问言：“有何德行，请道其事疽愚人答曰：“我父小来断绝淫欲，初无染污。”众人语言：“若断淫欲,云何生汝？”深为时人之所怪笑。

犹如世间无智之流，欲赞人德，不识其实，反至毁曽（zi毁谤非议）。如彼愚者，意好叹父，言成过失，此亦如是。

赞美他人，本来是美好的事情，愚人却为赞美父亲引人嗤笑，原因有二：其一，赞美的目的应该是真诚的、由衷的。愚人的赞美是为了攀比，并不是真诚的。其二，赞美的内容应该是真实的。愚人的赞美是＂自行创造的＂，不是他听到的更不是他看到的。

三重楼喻

往昔之世，有富愚人，痴无所知。到余富家，见三重楼,高广严丽，轩敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有钱财，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼？”即唤木匠，而问言曰：“解作彼家端正舍不？”木匠答言：“是我所作。”即便语言：“今可为我造楼如彼。”是时，木匠即便经地垒鑿（ji未烧制的砖坯）作楼。愚人见其垒鑿作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：“欲作何等？”木匠答言：“作三重屋。”愚人复言：“我不欲作下二重之屋，先可为我作最上屋。”木匠答言：“无有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？”愚人固言：“我今不用下二重屋，必可为我作最上者。”时人闻已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋而得上者？”

譬如世尊四辈弟子（佛教用语，指出家和在家的男女弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等信众，亦称四众、四部弟子），不能精勤修敬三宝（指佛、法、僧），懒惰懈怠,欲求道果，而作是言：“我今不用余下三果，唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑，如彼愚者，等无有异。

这故事让我想到＂只吃最后一个饼＂的故事，如出一辙－

一个赶路人，连续走了老半天的路，都没有见到卖东西的地方，觉得又饥又渴，直到傍晚，才找到一家小店，买了七个煎饼来吃。

他狼吞虎咽地，一口气吃下六个半，才停下来喝口水，觉得肚子发胀，已经很饱了。

这时突然觉得十分后悔，用手重重地打着自己的耳光，自言自语地说：「我所以吃饱，是因为吃了这最后的半个煎饼，早知如此，我就该先吃这半个饼，岂不是可以省下六个饼的钱吗？唉！真是笨死了！」

＂千里之行，始于足下”、＂合抱之木，生于毫末”、＂不积跬步，无以成千里”，都是告诉我们要打好基础，从细微的小事做起，从基础的细节开始，才能筑就高楼大厦，才能走向成功，才能收获丰收的果实，可还是有人想走捷径呢！

婆罗门杀子喻

昔有婆罗门，自谓多知，于诸星术种种技艺无不明达。恃己如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭。有人问婆罗门言:“汝何故哭？”婆罗门言：“今此小儿，七日当死，愍（min悯）其夭荡,是以哭耳！”时人语言：“人命难知，计算喜错。设七日头或能不死，何为豫哭？”婆罗门言：“日月可暗，星宿可落，我之所记，终无违失。”为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。时诸世人，却后七日，闻其子死，咸皆叹言：“真是智者,所言不错。”心生信服，悉来致敬。

犹如佛之四辈弟子，为利养故，自称得道，有愚人法，杀善男子，诈现慈德，故使将来受苦无穷。如婆罗门为验己言,杀子惑世。

愚人，自私自利的人，心中只有自己的人，太可悲。为证明自己的预言正确，不惜杀害自己的儿子。人常说＂虎毒不食子＂，此愚人不仅愚，而且太毒，毒过猛虎。

现实中的愚人，大概也知道法律法规的约束，不至于做出杀子的事。但为人父母者，有若干将子女看作自己的私有财产，为孩子设计好学习生活的一切，甚至孩子成年成家后亦不肯得体退出。这其中有的是不相信孩子，不敢放手；有的是为自己的面子，只想让孩子为自己争光，不顾孩子的个性喜好。这后一种，也是愚人之一类吧。