极乐世界
既然说，儒释道不分家，那这个问题可以用老子的思想来答：念到好像没有念一样，是最好的。无为而无不为。
但正如老子所说：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。这世上，能有多少人做得到口诵佛号而心无挂碍呢？
《佛说阿弥陀经》里描述的场景很有趣。这是极少数弟子不问而佛自答的案例之一。佛在讲述西方极乐世界的庄严美好时，就像一位诲人不倦的宇宙学教授，给还没搞清楚太阳系内情形的学生们描述亿万万光年以外的宇宙世界。
佛陀不会是个心急的人，之所以有这种看似超前的举动，可能只是为了拓宽大家的视野，坚定他们的道心。好在那个时候的人还会用心探寻真相，不像我们现在必须眼见为实，否则除非佛陀当场造出一架能够空间跳跃的穿梭机载他们去遨游宇宙，不然根本没人会信。
说起来，佛在定中观照大千宇宙，看到两千多年后的人们，花费大量时间资源，劳民伤财，费尽力气才刚刚能登上月球时，脸上会带着怎样无奈的表情呢？
人类文明之所以发展缓慢，就是因为执着竞争，弱肉强食。我们把太多能够打鱼的精力，都用去晒网了。
回到主题。佛说西方有一位接引佛，佛号阿弥陀，以大愿力得报西方净土，接纳来自十方世界的善男子善女人。若娑婆世界的众生发心求生净土，若心至诚，则能得阿弥陀佛接引，往生西方。所以在之后的佛教领域，净土法门自成一宗，开始逐渐盛行。
从这一点上看，净土宗类似于一所留学教育培训机构，而西方极乐世界则是一所海外高等学府，修行净土法门就是考取资格证，以求到海外深造。当然，这两者有着本质不同。阿弥陀佛的高等院校是免收费用，具有公益性质的，更类似现在的希望工程，是向我们这些心灵贫困生开放的。
在宗教界，一般认为净土法门虽不甚究竟，但十分殊胜。为啥？门槛低啊。修净土着重一个“信”字，这点与基督、清真等一神教比较相像，也更容易为大众接受。
佛家的大多数修行法门，都强调斩断烦恼，而净土的初级阶段要求较低，你只需念佛之念盖过杂念就行了。一个铲除，一个抑制。当然，一旦回归到本源，任何宗派都是无二分别的，这里的分别仅仅指其外相。话说回来，众生们带着未根除的妄心和诸般习气往生净土，会不会给人一种“偷渡”的感觉呢？一笑。
所以，我们还是提倡能不偷懒就不偷懒，尽力降伏自心。不要因为往生净土只需考六十分，你就不多不少，刚刚好挨着及格线。心存侥幸的人，总有一脚踩空的时候，这叫在下堕的边缘试探。
如何看待净土法门
对于阿弥陀佛的慈悲，我们理应感激恭敬。但要明白，远洋彼岸的佛菩萨虽是大善，但我们从此岸踏上的渡筏，却可能是贼船。别求往净土不成，反遭杀人越货，抛尸海底。
六道轮回，不仅指生命的轮回，也是说心灵历程的轮回。轮回起于无明，而无明的外在表现，就是不长记性。
青春年华初长成，受了渣男或负心女的欺骗，幸福打了死结；初入社会找工作，被中介公司当成傻子玩，更惨的，甚至像电影盲山演的一样被拐卖到边缘村落去当媳妇；上点岁数了，被拉进股市、期货、房地产等理财深坑，一不小心就回到解放前；年事渐高，又被各种除了吃不死外没有其他功能的医疗保健品给套了牢。现在，好不容易见到正法了，知道学佛了，结果还是有很多人重蹈覆辙，被外道邪见给迷惑了心智。
可能我们人的脾性都比较贱吧，就是死不长记性。为啥呢？因为执着于颠倒妄想，我们往往认为是他人、社会、世界在欺骗自己。哪会如此，其实都是自己骗自己。以上四类困境，源于我们对情的贪爱、对捷径的贪爱、对钱财的贪爱、对身体的贪爱，你自己不跟着妄念走，谁能骗到你？
所以，很多东西都可以归为名相，而其本质往往殊途同归。往生净土的原理，其实与六道轮回有着内在联系。按我们的推测，六道轮回是以一个巨大能量场作为基础运行的。众生灵魂在离体后受相似能量成分的场牵引，从而转生六道。解脱之人，则不受能量场的摆布，来去自由；往生净土，则类似于以愿力为牵引力，提供一个加速度，将灵魂在离体时加速到第一宇宙速度之类的某个速度临界值，强行冲破六道大场束缚，去往西方世界。只要学过高中物理，应该还是很好理解的。
从这一点上，我们可以稍稍揣测一些净土法门不甚究竟的原因。因为大多往生西方的人，是借助外力跳出的六道轮回，并不具备自主能力。就像一个不断跳槽的人，只要不学会从自己身上发现问题，那他无论换什么工作都不可能让自己满意。暂时跳出六道轮回的人，一不小心，依然会陷入其他的无尽轮回。
所谓修行，不是求跳出轮回得解脱，而是拥有一颗不困于轮回的心。
当然，西方世界自然有其殊胜的地方，在那里修行对人的裨益是相当大的。不过，越是重点学府，越难进，地球上不也这样吗？
境生于心，外境即是自心倒影。心生六境，则生六道。同理，要想往生净土，你需要先有一颗清净之心，即使暂时达不到目标，你也最起码得有自净其意的心灵追求。
这一点，也许部分人是很难接受的。他们太喜欢只要念阿弥陀佛圣号，就必能往生净土的说法了。其实仔细想想，就会发现其中局限。人们之所以不断重复昨天的故事，其实就是因为思维固化，冥顽不灵，导致事事不顺，苦上加苦。如今，还是以那种急功近利的思维行事，即便祈求往生净土，难道就能得到善果吗？
我们通常执着于事物外相，而忽略本质。其实很多人凭借一句弥陀圣号往生西方，并非表面上那么简单。念诵佛号只是他们的外相，重要的是他们以怎样的发心受持念诵。
净土法门了不起的地方，就是给那些发了恢宏誓愿，但是缺少施展舞台的修行者提供一次蜕变灵魂之旅。这门修法是为那些想借用西方极乐宝地精进修行，以早成佛道，普渡众生的人开设的。阿弥陀佛圣号更类似于一种心照不宣的秘语，仅仅是一块敲门砖。而发心不纯的人，即便一辈子揣着那块砖，也几乎遇不到可以敲上去的门；继承诸佛事业的人，就算没那相合的暗号，西方的佛菩萨也会主动为其另辟一扇窗扉。只要你不过胖，怎么着都能从那窗里爬进西方。
所谓修习净土，首先自净其意。著于往生相时，清净已然顿消。
求往生的念法妙用
那么有人问了：“你说的也许有道理，但半天都没讲到我所关心，怎么念佛最能求得往生。”
坦诚地说，我并非为了拖字数。虽然我没什么说话的艺术，但还是明白不容易被人接受的观点要一点点一点点，挤牙膏一样弄出来才不显得突兀。
我们知道，佛是成就无上正等正觉的导师，即便如此，也仅是不落因果，而非扭转因果。不如说，佛菩萨的智慧，就是在和无处不在的因果打成一片后证得的。万法皆空，因果不空。万法虽由心生，但法界背后无处不在的因果，绝非人力能妄图左右的。
大多数人忘了这一点。有些人是这辈子都没有关注因果的意识，还有些是以为玄之又玄的念佛修仙是在与天斗，本就能错乱因果。他们忘了，玄之又玄不可说，说得出的，只不过是心里的感受。生起玄的念头，已然流于俗套。
我们太容易沉溺于妄心了，一不注意就被牵着鼻子走。被“玄”感妄心牵着走的人，根本意识不到自己一些言行的颠倒。“玄”道，只是他们为肆无忌惮找的借口。
二十一世纪的今天，众多寺庙早就不是远离浮华的大丛林，而逐渐异化成一种新型产业园。每逢假日节庆，这里的生意就迎来了旺季。祈福祉、求平安、兴事业、保功名，特别是新年之夜，这里的成交额也许直逼马云的双十一。
佛教导人们行善，人们却把所有精力都用到“独善其身”上。那些为自己下跪的双膝、为自己磕响的叩首，对于三界火宅中的众生，又有何益处？于其自心，亦无裨益。
用心念佛，用脚行善。对于这种心念，你能说什么？典型企图用一枚可怜的信仰铜板，换来金山般的福报。商场这种尔虞我诈的场合，都强调要等价交换；有些人却想在佛门这最公正的净土，玩不平等交易。太贪了，兄弟，饿鬼道了解一下？
当然，这只是句玩笑话。这种级别的贪念，要进饿鬼道，也许还不怎么够格。但一切高下分别皆是自心倒影，我们要关注其本质。人们从小向父母索取，长大向他人索取，向社会索取，信佛后，又向佛菩萨求福。似乎对象在不断变化，但其本质却还十分坚守，绝不改变向外索取的处世观念。把这种毅力用到修道上，早得解脱了。
其实堕入饿鬼道的灵魂，在早期也是这样一步步“精进”的。这辈子改不了贪，下辈子就会贪更大的。贪婪的种子萌发，汲取着妄心的养分，贪着贪着，哎哟，一脚踩空，就滑到某个饿鬼世界去了，想想还是挺无奈的。
所以很多时候，我们不如把烧香拜佛时的那种处处谨慎用到观照自心上来，去除那些总是计较自身得失的无意义念头。以一颗无私大爱的心念佛，才是对佛菩萨最高的礼赞。
通俗点来说，佛菩萨和我们不是一个维度的，我们供养的有形物品，人家根本接收不到。他们能真正感受到的，是一种能量，或者说我们的心念。利益众生的真心发愿，才是佛菩萨们最随喜的贡品。
对于念佛来说，恭敬虔诚之心是基础，这之外则能各自发挥特长。所以讲了这么长的铺垫，我只不过是想引出一种使人能真正求得往生的念佛法门。
是什么呢？
并不复杂。在念诵佛号的时候，大部分人几乎都会有一个或显或隐的心念，在祈求阿弥陀佛能接引自己往生。就是这个东西，把它稍稍改动一下就行了，如同替换excel表格里的某些基础公式一样，在右下角一拉就成。
改成什样呢？
把求自己往生净土的念头，改成为比自己活得更苦的人求往生。
初初听到我这个说法，也许一部分人会微微点头，心中若有所乐；也有人会愣愣眨眼，一脸黑人问号。但在这里，我并不一定非要说个一二三出来。无论我们支持也好，反对也罢，赞同也行，抗拒也可，真理都会如如不动，不受外界毁誉而改变丝毫。
其实，现在大多数人都明白能量守恒定律。推而广之，因果与中道定律不可分割。我们先放下成见，单从难易上来分析。
一辈子为毫无干系的他人念佛，比替自己祈福要难得太多了。一分耕耘一份收获。单从这个真理来看，其实都能得出一定结论：更加难坚持的念佛法门，即便不是百分之百让人往生，也会比前一种法门求得往生的几率大得多。
当然，所谓难易、几率，只是一种比喻说法。念佛的人，万万不要算计。喜于算计，不如继续沉溺世俗生活，还来修个什么道？遭这“罪”干嘛？
不必非是自己的净土
很多向往净土的人，往往容易掉进一个误区，一定要为净土冠以一个前缀——自己往生的。
那么问题来了：他求的是净土，还是自己？为什么要在求一种清净的同时，刻意染上自己的色彩？很多时候，如此本末倒置，颠倒成了我们的常态。
因为无始以来的习气，我们总是习惯以自己为思考问题的中心，住于我相，生起我执。
在六道轮回图中，我执被画成一只硕大无比的狰狞怪兽，镜框一样牢牢拘住众生六道。这给人的感觉，大概是：我执是世上最难清除的污渍，最不可逾越的高山了。
其实，众生并非没有能力打破我执的砂锅，让清醒的汁水从到底的裂纹里渗透出来。我们只是有点懒罢了，有些死脑筋，想不通。
为什么要破除我执呢？如果修行了半天，连自己都没有了，那么那个果报给谁享受呢？不少人多半是这么想的。正是这种对佛法浅尝辄止的暧昧态度，让很多心灵的寻觅历程，打一开始就胎死腹中。
佛法为什么强调亲证，正因为那种心灵的豁然开朗，无法像朋友圈文章一样可一键分享。亲见光明的人会愈加一往无前，而站在起点的人却依然踟蹰不进。其所差所别，仅仅是一道薄薄的心灵墙围罢了。所谓即心即佛，当你毅然跨过那一开始的心灵阵痛后，就自然迈上一条庄严而光明的大道。这条路上，真正众生平等。人不以果位而论圣，当因抉择而成佛。
这令人不禁想起道德经里那句：大道甚夷，而人好径。人们往往被外相迷惑，离弃了真正康庄的阳关大道，非去选一条看似捷径，实则怪石嶙峋的羊肠小道。
你忘了，曹操不走大路，非走华容小道，最后弄得有多狼狈？当然，除了选路失误外，曹操还犯了一个大忌——随意立flag。
所以，一定要明白尊崇正法，奉行正道的重要性。对于一个能遥遥望见自性光明的人来说，我执不再是穷追不舍的梦魇，而只是种需要慢慢在生活中消磨掉的习气罢了。
只有自我的假象慢慢淡去，净土的轮廓才会在寻觅的心灵蓝图中逐渐被勾勒出来。
若求净土，则一心于净土，唯有净土，不求他物。谁去往生净土，不都是极乐而美妙吗？
执着于净土的灵魂，很难往生净土；如果能够不执着于净土，说明你慧根不浅，已是相当幸运的人，那何不把往生净土的美好愿望，回向给那些真正活在水深火热中的灵魂呢？
无论执不执着，最后都不应为自己求往生。世界上充满了这样的悖论。而这些堆起来比须弥山还高的悖论，其理论的基础就是我执。破除我执的人会发现，世界原来本无问题，圆满如镜。
此心即是净土
这标题，人们一看：嚯，又要灌心灵鸡汤了。其实这一念之隔，便是阴阳两道。
把鸡汤浇在心灵的外围，它自然就是串哗啦啦向外滴个不停的水珠，和自己毫不相干；但若任其渗入心内，滋润那嗷嗷待哺的土壤，总有一天，你会种出取之不尽，用之不竭的福田。
不愿轻易接纳，是人出于自我保护的习性而做出的反应，无可厚非。但一个真正崇尚佛道的人，没有时间再来纠结自己的无谓得失了。
资源问题、气候问题、人口问题、政治问题、阶级矛盾问题、贫富差距问题……太多太多，这个颠倒世界不容我们继续安住在美好的日子里。
我们生逢其时，恰好安居在一个和平稳定的国家。吃饱穿暖早已不是我们的追求。当很多生命还在基础生活的小溪上起起伏伏时，我们早就在物欲的海洋里驶去了老远。
这一点也不值得骄傲。没有生存之忧的我们，失去了一颗能够真正对他人苦难感同身受的心。
大衣和空调带来了温暖，驱走了严寒；百般美馔横扫了饥饿，让人活力无限。其实不止如此，它们还一并扫走了最为珍贵的同理心。
往往在受冻中，我们才会想起那些寒风里瑟瑟发抖的灵魂；肚子咕咕叫了，才挂念起那些饿得几乎失去人形的众生。如果饱暖的代价是失去慈悲和怜悯，那我相信拥有正信的人，会宁愿去多多体会世事的无奈与困苦。
我们不一定能做出多大的贡献，但完全可以在每个生活小细节上实践自己的发心。想起缺少御寒衣物的穷困山区人民，那就把要糟蹋在漂亮衣物上的钱都省下来，凑合穿穿旧的；想起食不果腹的非洲难民，那就不要挑食，最好连所有调料都能无分别心地吃下去；想起屠宰场中排队等死的动物，那就慢慢减少自己的肉食摄入，若能食素更令人随喜。最后，回归主题。如果你恰好修习净土法门，那不如，把往生极乐世界的名额，让给那些被三界火宅烧得体无完肤的可怜灵魂吧，他们真的比你更需要阿弥陀佛的救助。
世上有种冥冥的因果，万物万法相对，趋于平衡。有人光鲜，必定有人满身泥泞；有人阖家欢乐，必然有人家破人亡。高僧大德为什么都愿意修忍辱，奉行苦行和接纳违缘？绝不是受灾消业那么表面的目的。
大德们往往这样说：所有给自己带来逆境的事物，其实称作逆行菩萨。我们人是很难主动受难的，那些随缘而来的违缘，正是成就自我大愿的真正助力。当然最重要的，在自己失去自在快乐的同时，这份幸福会通过因果被带给另外的正陷于困境的众生。对于行菩萨道的人来说，还有比这更令其喜悦的事吗？
停下对自己的救助，给那些真正需要往生西方的可怜灵魂，一份诚挚的祝福与加持吧。
其实，当你这样持之以恒回向他人后，有一天，你会意外地发现：你已经不需要往生净土了。
你自己的真心，正是散发着祥和光明的极乐净土。
这时，阿弥陀佛的慈悲梵音说不定会在你耳边响起：
“你做到了，孩子。这才是我真正希望你们去寻找的——完美而极乐的世界。”
那时，只要愿意，你大可去尝试一下。当自性显现时，是否就与观世音菩萨所说一样，能照见五蕴皆空，度一切苦厄呢？
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