既是从心所欲，如何能不逾矩？既是不逾矩者，又如何能从心所欲？这不是矛盾吗？带着这样的疑问，我读了本篇，先生是从艺术的创造受格律影响而又要跳出格律的影响，表达他对姜白石“文以文而工，不以文而妙”理念的认同，先生认为，这是道德家的极境，也是艺术家的极境，凡是艺术家都要能打破这个矛盾。由于我对诗的格律没有深刻的理解，所以没有严格按照本篇内容展开随笔。
“矩”是规矩、是限制，要让你的心更自由，那么就要想办法扩大你的圆。怎么扩大你的圆呢？就像黑夜里的一盏灯，灯小而光弱，那么你看到的就有限，你也不敢走远，矩就很近；灯大而光亮，那么你看到的就更多，你就可以稍微放心地走远，矩会变远。如何把灯变得又大又亮呢，就是你要思考的。如果把灯看作蜡烛，是原始的资源型工具，燃料、灯芯、火以及人的守护是保持蜡烛燃烧发光的五大重要因素。你要知道对于你自己，什么才是你的燃料，能从哪里源源不绝地获取？于我而言，是阅读和复盘。相较于有限的生命，好的书是源源不绝的；相较于无时无刻的变化，认真的复盘是源源不绝的。灯芯是引子，是一种一以贯之的态度，是热爱生活、积极向上的探索世界的精神追求。火是客观的机遇，时有时无，火种点燃了蜡烛，人的守护就显得尤为重要，火种没来时，人的准备也同样举足轻重。
但烛光总归是不够亮的，所以要引入技术革新，用电制灯，光可以照耀很远的地方，X-射线、远光灯等更能使限制的矩减少。于人而言，就是要格物致知、学以致用、活学活用，在理论的钻研中提取精髓指导实践，在实践的复盘中返回去促进理论的完善，形成双向反馈。比如历史和考古总给人感觉厚重、不可亲近，但是在和新媒体技术联姻后的再创造，也可以变得很有趣。河南的“唐宫夜宴”使1959年河南安阳张盛墓出土的隋代乐舞俑走入大众视野，河南也一跃成为博物馆旅游的打卡地；音乐剧《三星堆》采用美轮美奂的舞台表演形式让神秘、奇幻、浪漫的古蜀传奇故事走出泥土，走向家喻户晓；北京大运河博物馆把“马踏飞燕”的文创产品“丑萌化”，加以短视频实现趣味的动态化，圈粉无数。还有近期广西文旅厅推出的《赏广西 看不尽》《赏广西 吃不腻》《没好果子吃》短视频，虽不是历史和考古与新媒体的结合，但这种跨次元的尝试玩出了花样梗，着实令人捧腹。这就是用电取代烛光的作用。心想到达什么地方，就要用匹配的方法去实现。
当然，就生活在地球上的人类而言，没有哪个矩是太阳光所不能照耀到的，从某种角度，它可以说是“从心所欲”的集大成者。但即便是太阳，它也是在特定的轨道上运转的，不逾矩。我在思考，从心所欲和不逾矩哪一个是我更想要的？如果说从心所欲是肆意妄为想做什么就做什么，那么随着时代变迁，加上性恶论相对性善论越来越有市场，人人都从心所欲，人性的恶一定会被放到最大，世界终有一天将被人类的恶吞噬毁灭。但绝对地不逾矩只会让人生越来越按部就班，渐渐走向墨守成规、死气沉沉，所以在不逾矩的前提下适当地从心所欲也许是一个可行性选择。比如，上下班开车不能不遵守交通规则，但是我可以选择在开车的同时收听时事新闻、音乐、演讲、MOOC课程、学习强国文章等等，这也是一种从心所欲呀，是不逾矩的从心所欲。
把不逾矩放到诗里，就是格律。先生说：“在艺术方面，受情感饱和的意象是嵌在一种格律里面的。格律的起源都是归纳的，格律的应用都是演绎的。”同时，“诗和其他艺术都是情感的流露。情感一方面有群性，一方面也有个性，群性得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也要有不变化者存在。”人生的活法因人而异，每个人走在自己的格律里，但区别在于你信奉的格律是什么？从心而欲时是什么在引导你？是法律作为最低的道德，是没有就想要、要了还想要的贪念？还是有所为有所不为的君子理念？
读完了才想起“从心所欲，不逾矩”的全句是“七十而从心所欲，不逾矩。”孔夫子到快要死的时候才做到这种境界。为什么？七十意味着什么？先生说：“循格律而能脱化格律，大非易事。”大概因为曾几何时“人生七十古来稀”，精力少了、诱惑少了、经历多了，就看得淡了，欲望就少了，不逾矩也可以从心而欲。
年轻人嘛，还是要有朝气一点。不如就以曾国藩的对联结尾吧。
“倚天照海花无数，流水高山心自知。”
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