鬼谷子姓王名诩，春秋时人，常入云梦山采药修道，因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子，孙膑与庞涓亦为其弟子。《鬼谷子》是鬼谷子的兵法著作，共计14篇（后两篇失传）。
捭阖第一：圣人在天下也，自古至今，其道一也；圣人审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。 捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小；以下求小，以高求大，由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。
反应第二：古之大化者，乃与无形俱生；反以观往，复以验今；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己；因其言听其辞，言有不合者，反而求之，其应必出。 故知之始己，自知而后知人也；其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影也。
内揵第三：事皆有内揵，素结本始；或结以道德，或结以党有，或结以财货，或结以采色；用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。 不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非；得其情，乃制其术，此用可出可入，可揵可开。
抵巇第四：物有自然，事有合离；有近而不可见，有远而可知，近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也；事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微；抵巇隙，为道术。 自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也；察之以捭阖，能用此道，圣人也，天地之使也；世无可抵，则深隐而待时，时有可抵，则为之谋，可以上合，可以检下；能因能循，为天地守神。
飞箝第五：凡度权量能，所以征远来近；立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事然后乃权量之；其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用；引钩箝之辞，飞而箝之。 用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之；此飞箝之缀也。
忤合第六：凡趋合倍反，计有适合；化转环属，各有形势；反覆相求，因事为制；世无常贵，事无常师，圣人常成于事而合于计谋，以之为主。 忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退、乃可以纵、乃可以横。
揣篇第七：古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情；量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。 夫情变于内者，行见于外；故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情；说人主，则当审揣情，谋虑情欲必出于此。
摩篇第八：摩者，符也，内符者，揣之主也；用之有道，其道必隐，微摩之以其所欲，测而探之，内符必应，其应也，必有为之；摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。 谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之：故谋必欲周密，必择其所与通者说也，故曰或结而无隙也；夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也；说者听必合于情，故曰情合者听。
权篇第九：人之情，出言则欲听，举事则欲成；是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。 与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐；此其术也，而人常反之；与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之，而甚难为也；故言多类，事多变。
谋篇第十：为人凡谋有道，必得其所因，以求其情，审得其情，乃立三仪：仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功，是三才也；故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿；非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言，由能得此，则可与谷远近之义。
决篇第十一：为人凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，害至于诱也，终无惑。 度以往事，验以来事，参之平素，可则决之；夫决情定疑万事之机，以正乱治决成败，难为者，故先王乃用蓍龟者，以自决也。
符言第十二：安徐正静，其被节先肉，善与而不静，虚心平意，以待倾损；有主位、主明、主听、主赏、主问、主因、主周、主恭、主名。 养志法灵龟：志者，欲之使也，欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也；故内以养志，外以知人，养志则心通矣，知人则职分明矣；养志之始，务在安己，己安，则志意实坚、威势不分。
实意法腾蛇：实意者，气之虑也；心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，神明荣则志不可乱，虑深远则计谋成，计谋成则功不可间。不见而命，不行而至，是谓道。
损兑法灵蓍：损兑者，几危之决也；事有适然，物有成败，几危之动，不可不察；故圣人以无为待有德，言察辞合于事。 中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人；救拘执，穷者不忘恩也；非贤智，不能守家以义，不能守国以道；圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
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