——《散文课》学习笔记之十（第八讲 抒情的境界）
谈到散文，就一定会谈到“意象”和“境界”这两个大词。
郑明娳的散文理论认为：意象，可以说就是文学作品意义构成的基础元素之一，它不仅具有装饰性的功能，而且是文学美的重要成因。意象的基础就是心象……
以各种譬喻手法作为表现程序的一种语言图像——转义、象征、隐喻、类比，正是构成意象的几个主要修辞途径……意象论就是“散文的诗学”。
意象的本体分为感官意象和心理式意象。
感官意象包括视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉；心理式意象包括概念式、情绪式。
意象的达成，来源于作者对于外部世界动态的观察，并将眼前之物与心中之物联系起来的能力。
意象的创造，是我们对客观事物的知觉（视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉）被“物化”为另一个形象的过程。这个过程是很困难的，经常会失败。
把一个群落的人，比作一个时代，比作一种自然风景，这样的文学手法比比皆是，甚至显得老套。但物与物之间，情与物、首与物之间，依然在发生、发明着新的关联。
意境不是精致的词语堆砌起来的，也不是浓烈的情感叠加出来的。
心象，可以简化理解为，我们怎样看待人与世界的关系，决定了我们意象塑造的质量。
何其芳1933年写的《雨前》一文中的“心里气候”，正是所谓的“心象”。作者幻想雨的迟疑，渴望雨的干脆。幻想鸭群烦躁，就连梦都是憔悴的，其实是作家心里烦躁，鹰隼怒愤，其实是作家心里怒愤。
《雨前》写的是物我之间，物是诠释“我”的心象。“我”的心象还不是一个具体的东西，而是流动的图像。
所谓“心象”，说起来是玄之又玄，堪比哲学，本质上还是处理“我和世界”的关系。
如果说，创造意象的能力指的是把看到的物和想到（心里）的物建立起联结，实现审美意义上惊险的飞跃，那么，本书作者认为这样的呈现更多依赖于天赋，而非技术。
把什么样的素材裁剪到自己的作品里，重新组合成心灵意义的图景，也是区分散文作家品位高下的指标，我们称之为灵感、才华……
“意境“听起来更广大，反而是更值得深思和训练的。
本书作者的观点：小说的意境在于使命不达，散文的意境在于虚实，虚实的基础就是“远近”。
范昌灼在《讼散文的意境创造》一文中指出，散文的意境源于“境界”说，即“物、情、意”三境。
庄子的表达方式是高度文学化的，与我们所讲的意象、意境都有关。他有两个写作方法，是我们在散文课程里可以训练的。一是开辟空间（物理、心理），二是寓言（也就是“藉外论之”，意在此而寄于彼）。
庄子《逍遥游》的开篇，就给出了一个很阔大的境界：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《逍遥游》的主旨显然不是要谈鲲鹏如何如何，而是要借鲲鹏来说一番如何“逍遥”的道理。意在此而寄于彼，并非顾左右而言他。透过一粒粒细沙，去窥见大千世界的真相，永远是中国文学至美至纯的追求。
本讲参考阅读书目或文章：
1. 庄子《逍遥游》
2. 何其芳《雨前》
3. 王维《辛夷坞》《竹里馆》《鹿柴《古诗十九首》
4. 范昌灼《认散文的意境创造》
网友评论