【原文】
来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精、真阳之气。”云云。
夫良知一也，以其妙用而言谓之“神”，以其流行而言谓之“气”，以其凝聚而言谓之“精”，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。
【译文】
你来信说，元神、元气、元精，一定各有寄藏之处，又有真阴之精、真阳之气等。
良知只有一个，就其妙用而言，可称为“神”；就其运作而言，可称为“气”；就其凝聚而言，可称为“精”。精、气、神是一个东西，怎么能以形象、方位和处所来求呢？真阴之精，就是真阳之气的母体；真阳之气，就是真阴之精的父体。阴生阳，阳生阴，阴阳也是一个统一体。如果我的良知学说能够昌明于天下，这些都不言自明。否则，你信中所提到的三关、七返、九还之类的说法，那疑问还无穷无尽。
【浅谈】
1、良知本体，不增不减，如佛家讲的空性，是波浪与海水的关系。波浪永远起起落落，有各种不同的呈现状态，也是良知，但海水不增不减、不垢不净，不生不灭。
2、三关、七返、九还，都是道教修炼术语，亦是修行法门，我们不用涉列太多。先生亦说“尚有无穷可疑者”，咱们就别去玩物丧志了。一切返本复原，不在概念名词上纠缠。
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