初读《道德经》第十夜-真善美

初读《道德经》第十夜-真善美

原文

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾中，音声相和，前后相随。是以圣人”处无为"之事，行不言之教。万物作焉而不辞”，生而不有，为而不恃”，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

初读《道德经》第十夜-真善美

《老子首章既提出“道”与“名”的涵义，但同时又相同于“因明”的法则，能建能破,自说了一个道，自又推翻了道的名相。也如同正反合的“逻辑”辩证，不自立于不变的肯定与否定形态如珠走盘，无有方所。所谓的“道”,乃“至道”的定名,都是为了表达的方便,姑且名之为“道”而已。“道"是“变动不居,周流六虚”的，名相只是人为意识的塑造而已。叫它是“道”，已经是头上安头，早已着相了。要想明白这个不可见、不可得的“道”，只有在用上去体会,才能了解有无同出而异名的道妙。因此第二章便推出美与善的道理，加以阐发。

先从修道方面来讲,无论后世哪一种宗教 ,或教育哲学，都会树立一个美和善的架构(标的)。殊不知变生于定，二由一起。凡是人为所谓的美与善的道，一落痕迹,早已成为不美不善的先驱了。修道的人，大多数都把道的境界，先由自己的主观观念，建立起一个至真、至善、至美的构想。也可以说是自己首先建立起一个道的幻境，妄自追求。其实，一存此念，早已离道大远了。因此老子便说:“美之为美，斯恶矣。善之为善，斯不善矣。”

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