我们必须要认识到，“灵魂不朽”是一个超出人类理性限度的问题。康德后来说，灵魂不朽与自由意志、上帝存在一样，都是人类的纯粹理性无法论证的对象，但为了使道德生活得以可能，就必须要假设它们是成立的。为什么必须要预设它们？让我们来读读俄国作家陀思妥耶夫斯基写的这句话就明白了：
我何必要好好生活，积德行善呢，既然我在世上要彻底死亡？既然不存在灵魂的不朽，那事情很简单，无非就是苟延残喘，别的可以一概不管，哪怕什么洪水猛兽。如果这样，那我为何不可以去杀人、去抢劫、去偷盗，或者不去杀人，而直接靠别人来养活，只管填饱自己的肚皮呢？要知道我一死就万事皆休了！
这依然可以体现出幸存者偏差，之所以我们人类还幸福地在地球上存在，也许就是因为我们有这些东西。
也许曾经在很长时间里，人类没有这些超道德价值，于是几乎人类自我灭迹，各方因素使然，我们现在却好好的继续存在着。如今去思考超道德价值的意义，不至于用人类命运再做一次实验吧？
这又何尝不是一桩人类意见集体统一的体现呢？不同意的人，有的被处死，有的找不到老婆，于是被基因秩序自然消亡，有的侥幸成功逃脱审判的，仍然会被遗忘，或是被作为反面教材，被永远钉在耻辱柱上。
再者，在历史长河里，必定出现过，与轴心时代的伟人持绝对相反态度的人物。若把孔子、苏格拉底、释迦牟尼这一方定义为正方，比有反方成体系的黑暗理论。正与反，黑暗与光明，于后来人而言都是唯结果论，即是一个命名而已。就好比二战若是协约国打赢了，我们是不是现在唾骂的确是丘吉尔这一方，排斥的价值体系完全相反。在历史长河里，经得起世人长期裁定的，那些的确输了的一方，并有其失败的道理。而我们仅仅是根据这些结果，逐步命名定性而已。
网友评论