《论语·泰伯第八》18：德何以配位

《论语·泰伯第八》18：德何以配位

子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”

《易经》讲：“德不配位，必有灾殃”。

恰当的人，在恰当的场合，说恰当的话，处在合适的位置上，又恰好拥有这个位置所需要的德行和格局，如此一来，人才像天地自然万物一般和谐自然。否则的话，便会因为不和谐，带来意想不到的不好的后果。

研读了舜和禹的史料与传说后，孔子发出这样的感叹：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”——舜和禹拥有天下，真是如天地自然一般自然而然呀!

一、得其位——自然而然

《论语》的编排，妙就妙在不可言说。前面，孔子刚刚感叹过学者追寻真知光明时的患得患失——“学如不及，犹恐失之”，回过头便为自己找到了精神解药和榜样——舜禹。

有个刚进入不惑之年朋友，讲述自己看电影《三大战役》的感慨。电影中的一个细节击溃了他，淮海战役接近尾声时，警卫员对胜券在握的毛泽东说：“主席，您头上多了一根白头发”！

描述这个细节时，那个刚刚踏入不惑之年的朋友的头发已经花白了四分之一。

认真想一想，他感慨的不是自己的头发，是人与人之间心胸、格局上的差异，是对毛泽东那样的大胸怀、大格局的艳羡和无法企及的遗憾。

在这里，孔子所生出了大概和那个朋友相类的感慨。想想自己在做学问上的患得患失，再看看舜禹对于得天下的自然而然，圣人又如何？谁能说他就没有生出一点点自愧弗如呢？

舜在自己作为平民时，从来没有想过得天下的问题，尧帝因为他的美德，将天下禅让给他；禹在自己作为平民时，从来没有想过得天下的问题，舜帝因为他的功德，将天下禅让给他。

两个人得天下，都不是从自己的发心出发的，都是自然而然的。

后人把这种自然而然想当然地概括为“无为”，实际上，“无为”只是人们看到了舜禹对于外在名分的态度，没有看到舜禹对于内在修为上的功夫。

二、处其位——自然而然

对外在的名利以释然心态看待；对内在的修为强勉自求精进，这便是舜禹的自然而然。

名位将得未得时如此，名位已得，处在这个位置上时也是如此。依然将眼光放在对内在修为的强勉自求精进上。

一个人，你看他原本生活的挺好的，悠游自在。忽然有一天，居然中了几千万的大奖。马上就变得有点 hold不住了，忘乎所以，不知道自己该干点什么了。

《资治通鉴》中描述曹丕被魏王定为太子后，高兴地抱着议郎辛毗的脖子说：“辛君知我喜不？”后人评说这个细节，太子代君王主持宗庙社稷，不可以不恐惧慎重，主持国家，不可以不感到恐惧惶恐，曹丕反而会感觉到欢喜，可见不是做君王的好材料。

《资治通鉴》或许是后人的一家之言，但如果拿曹丕的“喜”和舜禹的自然而然相比，实在是差着太大的档次的。

忽然中奖几千万的人，或者曹丕，如果真正关心的不是外在的名利，执着的是自身内在的修养，中奖或者被定为太子之后，首先应该思考的是自己的内在修养是否配得上这份所得。正如后人评论的那样，是应该“忧、戚”的。这其实还是孔子所说的“小人长戚戚”的态度，还有更高明的。舜禹显然比“忧、戚”更高了一个层次，两个人压根没有将拥有天下这件事放在心上，眼光没有一丝一毫的转移，依然执着于内在的精进。所以，连“忧、戚”也是没有的，有的只是自然而然的继续自己的内在精进。

三、执其位——自然而然

不管舜禹二帝内心是否真正留意过自己已经“有天下”的事实，两个人都不得不面对这个事实。对于“得其位”这件事可以自然而然，对于“处其位”这件事也可以自然而然，而对于“执其位”这件事，还是要靠自己的真本事的。

历史上也有个典型的例子——王莽，篡政前，他绝对算得上是个无所不能的能臣，天下人都惦记着他的好。忽然一朝自己做了皇帝，居然做得一塌糊涂，没过多久，一个好端端的江山便被他搞没了。

真到了需要金刚钻来揽瓷器活的时候，舜禹二帝一直执着的内在修养上的精进才开始起作用。有了“有天下”的事实之后，两个人有个共同的做法——任贤使能，不亲预其事。

兜了一个大圈，又回到表面的“无为”上，任贤使能，不亲预其事，表明上看是一种“无为”，实际上还是关注和执着于内在修为精进的结果。

不是舜、禹无为，而是两个内心深处有外人看不懂的有为。

德何以配位？最好的办法是将对“位”的执着转向到对“德”的勤勉精进。