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第二章 意象
一、意象学说概述
（一）孕育：上古—曹魏
2.“意象”概念和意象学说的产生
注释：
二、易象简释：
（一）汉易与宋易
易学分“汉易”与“宋易”二种，这里主要讲汉
易。汉易以象数为主，汉代易师都有自己
的体例。宋人治易则不同，他们不需体
例，一卦一爻，人人可以作文。
（二）周易简说：
根据传统的说法，伏羲画八卦、文王作卦爻辞（或说周公旦作爻辞），由是成书，后来儒家再作“十翼”（或称“易传”），这就成为后世的流行本。在这里面，其实已经有象数，伏羲所画的即是象，卦辞与爻辞所演即根据象与数，这里所谓数，是指自然的数，不是后来易家自行成立的数，所以通俗来说可以说是定数。用卦象与自然之数来测度人事及自然现象，于是便成为卦辞与爻辞，也即是说，卦辞爻辞是根据象与数，用之以占筮。
（三）易分两派：
儒家以前阴阳家如何说易，现在已无完整的文献可征，但从先秦阴阳家的学说，以及西汉的《易纬》，大概可以猜测得出来。他们占验时多重卦爻象，而不深究卦爻辞与卦爻象的关联。然而一旦深究象与辞的关系，则可以涵盖天、地、人，万事万物无所不包。是故儒家作“十翼”后，易学就可以分成两派，一为传统的阴阳家易，一为儒家易。
秦始皇焚.书，对阴阳家的书不禁，因此儒家易也就可以保存下来，反正儒家易者亦通占.筮，所以保存“十翼”并非难事。汉兴，儒家易亦同时复兴，由田何开始，传至施雠、孟喜、梁丘贺三家，经历了大概一百五十年左右，其间人才鼎盛，然而其后治易者又采阴阳家之说，用以说象数。自汉宣帝时代，象数易即崛兴，开先河者为儒家易的孟喜，孟喜改变师法，为当时的人所非难，不过，即使孟喜采取阴阳灾.异之说，但他仍然在相当程度上保持儒家易的思想，所以他便与阴阳家不同。由是孟氏易不能说为阴阳家易，只宜称为象数易。
孟喜而后，象数易又发展成为派别，除孟喜外，尚有焦延寿与京房一派、费直一派、高相一派，共为四大流派。此中费直一派实在仍然是儒家易，象数的成分不多，今存世只有一篇说“分野”，即是说十二宫与值二十八宿。
及至东汉至三国，著名的象数家还有马融、郑玄、荀爽、虞翻、王肃、蜀才（范长生）诸家，各自成立易例。至今只有郑玄、荀爽、虞翻三家保存的易例尚多，其余诸家便只留下零星的资料。
象数易至魏伯阳用《周易》说炼内丹，王弼扫除象数尽说义理，便可以说大为没落了，后代易家于是便有义理易的学派，由于这派说义理，人人可说，所以被人讥为“作文之体”；此外还有道家易，牵涉入内丹与外丹之中而以内丹为主。
（四）卦象与爻象：
《易》象数之学实由儒家开始。在先秦，《易》掌握在占.筮家之手，因此便由阴阳五行联系卦象、爻象而作占.筮，这时的《周易》比较驳杂没有形成一个中心思想。儒家吸收了占.筮家的象数，用儒家的“中和”、“中正”思想来加以整理，由是便有了“儒家易象数”，在“十翼”中，便成立了许多象数易例。所谓“易例”，有如代数的公式、几何的原理，它是说《周易》象与辞的基本法则，依此法则，即可说明象与辞的关系。
所以〈系辞传〉说：“圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。”由见物象而成卦象爻象，再由象的变动来成立卦辞爻辞，用来占断卦爻之动宜与不宜，同时用之以行于国事（行其典礼），可见儒家对象数的重视。
（五）现代人对《易》的理解：
读《周易》须明象数。数通于象，《周易》的卦、爻辞即依象而成立，〈系辞传〉说：“圣人设卦，观象系辞焉”，这已经说得很白。唯近代却有学人不信，硬说卦、爻辞与象无关，那便是“疑古”之弊，想学《周易》的人，实在不必依从这一偏之见。
所以读《易》须先明象数，再由象数来理解卦、爻辞的依据，这是最平实的读《易》方法。若想走捷径，依着今人的解释去读卦、爻辞，于是辞与象脱离，学者所能得到的便只是一段一段支离破碎的概念，无法理解全卦的主题。
声名：
以上与易相关的资料主要是用来说明诗歌中的象或是易象的。所用资料和观点不代表个人看法。另外，《易》还可用做他途，本文仅限引用资料对易象做点说明，用于他途者其与本文无关。
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