1、老子之后，道家思想两个路线。一是以个人生命为中心，关心自我、自由本真。二是以社会政治为中心，落实为君人南面之术。
2、稷下学派使道家的形上追求下落转向形下操作，为统治者提供一套御国役民的手段。
3、杨子“全生葆真，不以物累形”。
4、《太一生水》内容和《老子》有很多相似处，是早期道家的一篇佚文。
5、《庄子 天下》认为老子学说“建之以常无有，主之以太一”。“道”是等同于“太一”的。
6、老子捕捉到事物的矛盾性，许多时候会被转化为人生处世的一种智巧。“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”庄子暴露事物的矛盾性，是为暴露事物存在的相对性、不确定性，引出万物一齐的结论。
7、一切事物，其属性和功能，都是在相与对待的状况下才出现的，亦会随着相与对待的状况的变化而变化。
8、经验事物在性质、功能上的种种区分，既然都是在相与对待的情况下才出现的，是极不确定与极可变动的。那么在本然的意义上，在未落入对待的情况下，它们实际上是“齐同”、“齐一”的。
9、经验事物的相对性、不确定性引出“齐物”之论，经验知识的相对性、不确定性引出了齐同种种“物论”。
10、“敬以直内”，“义以方外”：语出《周易》，以敬的工夫修养自身，以义的原则对待人事物。昨论儒释之异，明道 所谓“敬以直内”则有之，“义以方外”则未。毕竟连“敬以直内”亦不是者，已说到八九分矣
11、思之未合，请勿轻放过，当有豁然处也。圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。
12、同一认知主体由于主观诉求上的原因亦会引发认知的相对性、不确定性。人们惯常认定的经验世界、经验事物在性质上、功能上、价值上的种种区别，实际上都来自于人的认知的判定，都是人的心智强加给世界的。
13、认知的一般特点，认知总是从人的特定角度、特定需要出发，抽取客观事物的某一片面、片段形成的。
14、“道通为一”，在“道”的层面上，在“道”的审视下，万物在经验世界、经验事物范围内的分判都是没有本真意义、没有真确价值的。将其看做齐一，就可以得到“道”。“道”由化解万物在经验层面上的差别而获得。
15、“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
用来描述经验事物的种种性质和功能，如为、形、可见、高、深、先、后。道没有这些特性，不能用这些概念来表述。
16、从经验的立场看“道”，“道”可被视为“无”、“无有”。“光曜”无形无色，可谓有所“无”了，然而毕竟有“问”，还未至于“无无”。惟至于“无无”，没有任何经验事物的性质、特点，才可称之为“道”。
17、老子从宇宙生成的层面上谈“道”，“道”是万物的本源，是实存的。而庄子对“道”的本源本始性也采取了怀疑态度。
庄子的“道”，一方面借化去经验世界、经验事物的对待性及由对待性引发的种种差别与区分而建立；另一面亦借拒斥作为宇宙本源本始的实存性而证成。它不是作为本源的实存论意义上的“道”，二是形上境界之道。
18、立法权具体体现为制定临时或永久的法律、修正或废止已制定的法律；行政权体现为 对外宣战或媾合、派遣或接受使节、维护公共安全，防御侵略；司法权 表现为惩罚犯罪或裁决私人诉讼。这三种权力必须分开，使它们相互独 立，分掌于不同的人、不同的机关手中，使它们相互制约，保持平衡，这样才能建立起政治自由的国家。
19、首先，立法权和行政权必须分 开。“当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复 存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地 执行这些法律。”
其次，司法权必须与立法权和行政权分开。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由实行专制的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
如果这三种权力集中在一个人或同一个机关之手，那将是一个十足的专制政体。
网友评论