第一部诗歌总集：《诗经》
《诗经》是我我国第一步诗歌总集，收录了西周到春秋中叶五百所年间的作品，共305首。作者从贵族到社会各个阶层的人士，已经不可考。《诗经》从内容上来分，可以分为三部分，即风、雅、颂。风，即是国风，国是地区、方域的意思，风是音乐的曲调。国风就是各地区的乐调。雅，指朝廷正乐，分大雅和小雅，大雅的作者主要是上层贵族，小雅的作者既有上层贵族，也有下层贵族和地位卑微者。颂，是宗庙祭祀之歌。孔子很重视《诗经》，曾以诗教授弟子，并对诗的意义和社会功用做了阐释。其次是毛苌作的毛诗，对后世影响很大。
一部文学作品总是那个时代生活的整体反映，从西周到春秋中叶，人们主要从事的活动有祭祀活动，农业生产，战争，贵族之间的宴请聚会、以及对朝廷的各种不满与讽刺。在《诗经》中体现出来的就是各种颂歌，反映农业生产，具体劳作和有关的农业活动的诗歌以及怨刺诗。而在《诗经》中，占很大篇幅，是写爱情和婚姻的诗篇，是国风的主要内容，也是其中最精彩动人的篇章，我认为，这一部分的诗歌之所以被后人关注更多，是因为它不过时，其它内容因为有很深的时代烙印而对读者产生隔阂，而这种个人情感体验的东西，可以穿越时空，达到古今共鸣。
《诗经》直接描写农业劳作的诗：
芣苢
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
《诗经》中反映厌战和思乡的诗歌：
采薇（节选）
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载饥载渴。
我心伤悲，莫知我哀。
《诗经》中描写宴请聚会的诗：
鹿鸣
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
《诗经》中的怨刺诗：
式微
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
硕鼠
硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦!三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直?
硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号?
西周时期，封建礼教思想尚未真正形成，对人类思想的禁锢还没有特别明显，相对来说，《诗经》中男女追求爱情的自由更大胆，更强烈，但已经体现出了“父母之命，媒妁之言”的影子。
将仲子
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
《诗经》中对爱情的描写，既体现出爱情来临时内心汹涌而出的情感不可压抑的大胆个性，又表现出想对方告白时的含蓄内敛的真挚美好。
静女
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
对女性美貌的描写，堪称经典：
桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
诗人由柔嫩的桃枝，鲜艳耀眼的桃花，联想到了新娘的美貌，但这种美貌和她的家庭生活联系在一起，宜室宜家，美貌的女子是婚娶的好对象。
硕人
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
诗中的绝世美人，用她出嫁时的华丽场面来衬托她出身高贵，家世显赫，是卫庄公明谋正取的妻子。《诗经》中的女子形象，总是与婚姻家庭联系在一起，是男子的好配偶。
关雎
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
也有对信誓旦旦，最后二三其德，背信弃义的负心汉的控诉：
氓
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚!于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
孔子评价《诗经》：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。
赋、比、兴是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本方法。赋，就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺还需地表达出来。比，就是打比方，借一个事物来做比喻。兴，先言他物，易引起所歌咏的事物。其中，赋，是比较常用的写法，赋中用比，或者比兴之后再用赋，赋是基础。比和兴都是以间接的形象来表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来之《诗经》中通过联想、想象、等寄寓思想感情于形象之中的创作手法。兴在《诗经》中运用主要表现在两个方面：一种是只在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，与细纹在内容上的联系并不明显。还有一种就是与下文有着委婉隐约的内在联系，或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可或缺的一部分。
再来看看《诗经》的语言特点，主要以四言为主，四句独立成章，中间夹有二言到八言。
《诗经》中的重章叠句的复沓结构，在意义表达和修辞上都是一大特色。重章体现在，许多诗歌都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词来表现动作的进程和情感的变化。叠句，就是在不同诗章里叠用相同的诗句。叠字，又称重言。
《诗经》表现出关注现实的热情、强烈的政治和道德意识，真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，在思想内容上被后世诗人立为准则，而《诗经》中一个人为主体的抒情发愤之作，被屈原所继承。《诗经》比兴手法的运用，又为后代作家提供了学习典范。
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