天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
天子的神态要庄重深邃，诸侯的神态要盛大端庄，大夫的神态要恭敬庄严，士的神态要舒展洒脱，庶人神态要显得急促毛糙。
天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”；自称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。
天子的配偶称后，诸侯的配偶称夫人，大夫的配偶称孺人，士的配偶称妇人，庶人的配偶称妻子。公、侯的内宫有夫人、世妇、御妻和小妾。公侯的夫人在天子面前要自称“老妇”，在其他诸侯面前要自称“寡小君”，在本国国君面前自称“小童”。从世妇以下，都要自称“婢子”。
子于父母，则自名也。列国之大夫，入天子之国，曰“某士”；自称曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。
儿子在父母面前要自称己名。诸侯的大夫去天子那里，统一称“某士”，而这些大夫要自称“陪臣某”。他们在外面可被称为“子”，在本国内自称为“寡君之老”。出使他国的都自称“某”。
天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。
记载天子的史书不能写“出”字，否则就意味着天下犯了大罪而失去了天下；记载诸侯的活动也不能直接写名，否则就意味着诸侯犯下了大恶；君子记载史事时是不论亲疏或好恶的。诸侯失去了封地，这是大恶，史书上要记录其名；如果诸侯灭掉了同姓的国家，也是大恶，史书上同样要记录其名。
为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。
做为臣子要讲究礼貌，在劝谏国君时要有合适的场合与方式，不能有损国君的威严。如果多次规劝，而国君不接受，做为臣子的就可以逃走了。做为儿子对待父亲的过失，如果多次规劝而父亲不接受，做儿子的就用哭嚎跟随着父亲，使之能醒悟。国君有了疾病要喝药时，做臣子的应先尝。父亲有病吃药，儿子应先尝。如果不是世代相传的医生，他所开的药就不能吃（考虑医术未精）。
儗（nǐ）人必于其伦。问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣”。问国君之年，长，曰：“能从宗庙社稷之事矣”；幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也”。问大夫之子，长，曰：“能御矣”；幼，曰：“未能御也”。问士之子，长，曰：“能典谒矣”；幼，曰：“未能典谒也”。问庶人之子，长，曰：“能负薪矣”；幼，曰：“未能负薪也”。
必须是同类之人才可以做比较。若问天子的年龄，可以回答说：“听说开始穿若干尺的衣服了”。若是为国君的年龄，如果国君年长，就说：“能主持宗庙社稷的祭祀了”；若是国君年幼，就说：“还未能主持宗庙社稷的祭祀”。若是问大夫儿子的年龄，如果其年长，就说：“能驾驭马车了”；如果其年幼，就说：“还未能驾驭马车”。若是问士的儿子年龄，如果其年长，就说：“能给宾客传话了”；如果年幼，就说：“还未能给客人传话”。若是问庶人儿子的年龄，如果其年长，就说：“能负薪了”；如果年幼，就说：“还不能负薪”。
问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假”。问士之富，以车数对；问庶人之富，数畜以对。
若是有人问国君的财富，可以先回答国土的大小，再说山泽的各种出产。如果有人问大夫的财富，可回答说：“封地面积多少，当地的赋税多少，人口有多少，不用去借祭器和祭服”。若是问起士的财富，可以用士拥有的车数回答；若是问庶人的财富，就用拥有的牲畜数量来回答。
（打听他人情状的回答方式可以参考。）
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