读《论语》12 | “礼”曲径通幽“和”

读《论语》12 | “礼”曲径通幽“和”

【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。大小由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有若讲的“礼之用，和为贵”就是礼的哲学，礼是服务于社会等级关系的。从一个家庭的婚礼宴席，到一个单位的聚会，再到一个政府的政务会议，参宴者、参会者、观礼者一看，尊老爱幼，地位高低，身份显贵就一目了然。因为礼，规矩就不能乱来，只有“礼”与“和”达到平衡，社会才会和谐。因此“先王之道，斯为美。”这也是古代君主的治国方法，宝贵的地方就在这里。

其实在“礼”与“和”的辩证关系中，并不是由“礼”直接到“和”的，而是由“礼”而引发“敬”，再由“敬”而抵达“和”。

当然有“礼”，就会有尊重，有尊重就会“你敬我一尺,我敬你一丈”，不然无礼，就是不敬，势必形成“你犯我一尺,我回你一丈,你欺我三分,我还你一寸”。

“礼”也有区分，在《八佾篇第三》“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”连孔子对越礼都嗤之以鼻，怒不可言。越礼在哪儿呢？八佾是属天子祭祀的舞蹈，而季氏属大夫，只能配四佾。这就是越制，那还有什么干不出来的？必定有取而代之之意。当属不敬，就会打破“和”的平衡。

所以“大小由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”还得以“礼”的基本精神去调节一件事物，去中和一件事物。

于今而言，失礼属法律原则之下，民众就会用约定俗成的礼仪道德来羞辱一番。非礼属法律原则之上，就得运用法律手段来强制纠错约束。

所以夫子言，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，意思是不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的东西不能作，严格管束自己的眼睛、耳朵、嘴巴、身体。

读《论语》12 | “礼”曲径通幽“和”