《传习录》四五：真真只是一件事

《传习录》四五：真真只是一件事

“不可谓未发之中，常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用，有未发之中即有发而皆中节之和。今人未能有发而皆中节之和，须知是他未发之中，亦未能全得。”

王阳明的学问，真真只有一件事。从求学问的目的而言，只是要人人“学为圣贤”，然后才有了“心即理”的心体与天理的一体，才有了知行合一、体用一源。

人生，充其量也就是个“有限”公司。我们假定一个人，从呱呱坠地那一刻起，便清楚自己的人生目标，从能爬起来蹒跚学步那一刻起，便摇摇晃晃朝着自己的目标奋斗。从“十有五而志于学”起，所学都是为了那个目标。此后，不走一步弯路，不说一句废话，不受外界的一丁点儿干扰，除了吃喝拉撒，不曾在其他事情上耗费一丁点儿时间，到他垂垂老矣时，就一定能抵达人生的彼岸，成就自己的人生目标吗？

很显然，谁也不敢用绝对的肯定来看待这一人生追问。换言之，如此纯粹的人生，也难以保证我们如愿以偿。何况我们的人生之中，常常充满了困顿、迷惘，常常充斥着各种各样的诱惑，常常面临着各色的人生岔路呢！

从这个意义上讲，真正领悟到人生真真只有一件事，真正早早为这一件事飞奔起来的，才是人群中的智者。

为学日益，每一天，我们都在接受别人的建议，掌握新的知识与技能。今天学会了游泳，明天学会了划船，后天甚至学会了造一座桥。一方面，我们感慨于“生之有涯而学之无涯”，另一方面我们恨自己空有一身本领无处发挥。唯独不曾认真思考的是，我们面前横亘着一条湍急的河，不曾想到的是我们努力地勤学，不过是为了跨过面前这条河而已。知和行、所学与所求怎么可能是两件事呢？

孔子有个弟子叫子夏，算是文科高材生。在《论语·子张》篇中，留下的“语录”比主角子张还要多。子夏论“好学”，讲“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”，这话要不是标注着“子夏曰”，完全就是圣人的口吻。他还讲“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。因为在文学上的成就，被当世人尊为“河西子夏”，也就是居于河西之地的“孔子”。当然，这个子夏也讲“大德不逾闲，小德出入可也”的话，所以，在修为上也只能算是“河西子夏”，与圣人还是有些差距的。

后来，子夏的儿子死了，他伤心欲绝，据说为此哭瞎了双眼。最终“拯救”他的是他的同门师兄子游，子游讲“丧致乎哀而止”，这话是专门说给子夏听的。

在死了儿子这件事上，子夏远没有达到“发而皆中节”的程度，还要自己的师兄子游出手拨云见日、指点迷津。王阳明讲，未能达到“发而皆中节之和”的，可以倒推他在“未发之中”上，也是未能全得的。

今天，我们总是着眼于“发而皆中节”，求一个在处世上的“大德不逾闲”，殊不知，这个“发而皆中节之和”，那可是“天下之达道”，哪里是不修边幅的人可以轻轻松松抵达的境界。子夏讲“小德出入可也”时，半是认知上的误区，半是修为实践上的“放自己一马”。殊不知，正是这个“小德出入可也”，让他难以持守“喜怒哀乐之未发”之中。以至于临事时，无法自拔，不能恰到好处地调停适中，以至于哭瞎了双眼。

要得“发而皆中节之和”，必有“喜怒哀乐之未发”之中；要心体充满天理，必得有时时处处“去人欲，存天理”的不懈；要行得贴切，必知得透彻；要用得得心应手，必得心领神会。要境随心生，必有个“心外无理、心外无事”才好。

一句话，人生真真只有一件事，掰开了、揉碎了的不过是迷人眼的乱花。