《诗经》学习第64篇《卫风木瓜》（全）

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《诗经》学习第64篇《卫风 木瓜》

【原文阅读】

        投我以木瓜，报之以琼（qióng）琚（jū）。匪fēi报也，永以为好也。

        投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

        投我以木李，报之以琼玖（jiǔ）。匪报也，永以为好也。

【译文参考】

          你送我木瓜，我还你琼琚，这可不是为回报，是要和你永相好。

        你送我木桃，我还你琼瑶，这可不是为回报，是要和你永相好。

        你送我木李，我还你琼玖，这可不是为回报，是要和你永相好。

【字词注释】

（1）木瓜：一种落叶灌木（或小乔木），蔷薇科，果实长椭圆形，色黄而香，蒸煮或蜜渍后供食用。按：今粤桂闽台等地出产的木瓜，全称为番木瓜，供生食，与此处的木瓜非一物。

（2）琼：本义为赤玉，后来引申为形容玉美。琚（jū）是佩玉，与“琼玖”“琼瑶”同指美玉。除本诗的琼琚、琼瑶、琼玖三词外，其他诗篇如琼华、琼莹、琼英、琼瑰都是形容玉美。

（3）匪（fēi）：非。

（4）好：结好之意。《字诂》：“盖合二姓以成配偶，所谓好也。”

（5）木桃：果名，即楂子，比木瓜小。

（6）木李：果名，即榠楂，又名木梨。

（7）玖：黑色次等的玉。《说文》：“石之次玉，黑色。”琼玖，泛指宝石。

【诗歌赏析】

      《木瓜》是现今传诵极广的《诗经》名篇之一。

        对此诗众儒的解读也有分歧。《毛诗序》认为，“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕。齐桓公救而封之，遗之车马器服焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也”。后人认为有些牵强。《鲁诗》谓“上少投之，则下以躯偿矣。弗敢谓报，愿长以为好。古之蓄其下者，其报施如此”（《贾子新书·礼篇》）。于诗旨似乎也不符合。朱熹认为“疑亦男女相赠答之辞，如《静女》之类”（《诗集传》）。方玉润则认为：“此诗本朋友寻常赠遗之词。”闻一多认为，这是男女相爱投瓜报琚之歌。

        现代学者一般从朱熹之说，有些更明确指出此诗是爱情诗。因此本诗主旨说法不同，“木瓜”作为文学意象也就被赋予了多种不同的象征意义。其中“臣子思报忠于君主”“爱人定情坚于金玉”“友人馈赠礼轻情重”三种意象逐渐成为“木瓜”意象的主流内涵。“木瓜”也成了美德与爱的一个隐喻。             

      在此，个人倾向于这当是一首男女相悦而互相赠答的诗。在瓜果成熟的日子，男女聚会，女子把自己采集的果实投给她中意的男子，男子则回报玉佩以定情。闻一多认为，此诗当是言“女之求士者，相投之以木瓜，示愿以身相许之意，士亦嘉纳其意，因报之以琼瑶以定情也……意者，古俗于夏季果熟之时，会人民于林中，士女分曹而聚，女各以果实投其所悦之士，中焉者或以佩玉相报，即相约为夫妇焉。”

          木瓜、木桃、木李，都是普通的瓜果；琼琚、琼瑶、琼玖，则都是美玉。对方送我这些微贱之物，我却要回报他美玉这样的宝物。因为这不是为了回报，而是为了同他永远相好。诗人之意，原不在物，仅欲表达爱慕之诚，以永结情好。

        这首诗后来演化成了一个成语，叫“投木报琼”。这个成语很多人没听说过，但是，你一定听说过另一个成语，叫“投桃报李”。

        投桃报李也出自《诗经》，是《大雅·抑》中的一句，原文是“投我以桃，报之以李”。你送给我一篮桃，我拿李子来回报。后来比喻相互赠答，礼尚往来。这是一般意义上的礼尚往来，送出去的和收回来的差不多。我们日常人际交往，基本上就秉持这个原则。

        但“投木报琼”可不一样。木瓜也罢，木桃、木李也罢，都是入不得口的涩果子，而琼琚、琼瑶和琼玖，却是珍贵的玉佩。这两类礼物太不对等了，超出了礼尚往来的范围。那么，它到底表达什么意思呢？

        这首诗的重点不在于礼尚往来，而在于重义轻利。你送给我一个木瓜，这不值钱。可是，在我心中，这情义的分量一点儿都不亚于美玉，所以我才回报给你琼琚。我这样做不是跟你等价交换，我是真心与你相好！这样的重义轻利，情比金坚。并不因为赠物轻重、价值高低而影响男女之间的情感，由此引申出社会生活、人际交往中要表达的是永远的珍重，珍惜他人是最高尚的情意。后来也有“投之木桃，报之金玉”之语，以表人敬我一寸，我还人一丈之意。

        “报之以琼琚”的“报”，是表示对女子爱情的回应。男子之所以要报之以玉类饰物，大概是因为：其一，玉乃男子随身佩带之物，有象征男子的意义；其二，古人认为玉乃具灵性之物，具有超自然的力量，可以避邪，保佑平安，有吉祥之意；其三，三代时由于人们对玉审美价值的体认，使玉有了象征君子德行的意义，即所谓“君子比德于玉”。男子将玉佩赠给女子，意味着把自己的心交给了女方，也意味着对女方的良好祝愿和对自己品格的肯定。

        显而易见，《卫风·木瓜》里谈的不仅是礼尚往来、更是薄来而厚往、重义轻利的精神。“投我以木瓜，报之以琼琚”意味着， 在回报的时候，我们不需要分斤掰两，计算投入和产出，我们只需要知道，人家曾经真心对待我们，我们也用真心回报人家。

          这首诗蕴含着特别能够深入每个人内心的美好心愿，它符合人性中美好的愿望和需求。可以由此想到，儒家的“礼”为什么在开始的时候有其强大的生命力，就在于它契合这种人性美好的需求。有这样的一种君子般的情谊在，无论双方的关系是怎样的，美好的情感都可以生发出来。这种高尚的情感重的是心心相印，是精神上的契合。

        正因为这感情太美好了，后来，人们再用到这首诗的时候，就慢慢引申到其他场合了。它成了无论对个人感情、对友谊、对爱情，甚至是君臣关系，还有国与国之间关系，都可能适用的一种原则。当然这种关系推广到后来的国与国之间的关系，虽然国际关系比较复杂，但也一直是追求的理想状态。

【《木瓜》学习的背景知识】

木瓜与琼琚

        什么是木瓜？可能有人会说，木瓜我吃过呀，水果店里有的是。但我们现在常吃的木瓜是番木瓜，原产美洲热带，17世纪末才引进中国，正确名称应为番木瓜，当年身处河南的卫国人可没见过。

        《诗经》中的木瓜，是蔷薇科木瓜属，小乔木。木瓜果实熟透后呈金黄色，果皮有白霜溢出，又酸又涩，不能生吃，只能做成蜜饯，或者蒸熟了吃。同样，第二段的“木桃”也罢，第三段的“木李”也罢，都不是今天的桃子或者李子，而是跟木瓜差不多的不怎么好吃的涩果子。

        什么是琼琚？按照中国古代造字的原则，斜玉旁的字，基本都和玉相关。比如，三国时期的周瑜，字公瑾（jǐn），瑜和瑾都是美玉的意思。“琼琚”“琼瑶”“琼玖”这三个词都是斜玉旁，也都是美玉。为什么美玉有那么多不同的名称呢？因为中国古代特别崇尚玉，认为玉有仁、义、智、勇、洁五种德行，又说“君子比德于玉”，也就是君子的操行都应该像玉一样，所以古代的贵族都佩戴玉佩。玉佩的名目特别多，于是就有了琼琚、琼瑶和琼玖这样的区别。

        古代中国崇尚“君子比德于玉” “君子无故，玉不去身”，可谓见玉如见人。也足以说明，玉对一个男人很重要。

        孔子云：“昔君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”

【《诗经》学习的背景知识】

文化史拓展：男女相报的特殊含义

        在人类的原始分工中，男子从事狩猎，女子从事采集，瓜果之属为女子所有，故《春秋元命苞》云：“织女星主瓜果。”男悦女则相赠以猎物，如云“野有死鹿，白茅纯束，有女如玉”；女悦男则赠以果类，如《左传·庄公二十四年》云：“女贽不过榛栗枣修。”今西双版纳勐猎傣族中，女子求爱，往往唱情歌与男子答对，相邀其坐于自己身边，以槟榔果相敬。

        《晋书》言：“潘岳少时，挟弹出洛阳道，妇人遇之者，见其貌美，投之以果，遂满载以归。”清田雯《苗俗记》云：“狆家……贵阳、都匀、镇宁、普安皆有……亦于孟春跳月。用绿巾编为小圆球，如瓜，谓之花球，视欢者掷之。在室奔而不禁，嫁乃绝之。”通俗小说如《绣球缘》《南唐演义》等，皆有抛绣球招婿之事。此类当即投瓜、投桃古俗之遗存。（参闻一多说）

        诗中的“报”字也很值得注意。这个“报”不是一般的报答，而有男女相报的特殊意义。《左传·宣公三年》有“文公报郑子之妃”，广西平南将男向女家报知结婚日期叫“报吉”，湘潭地方叫作“报日”，台湾地方把向新妇娘家告知婚讯息叫“报包”。

参考资料：

《诗经讲读》，刘毓庆；杨文娟 著；胡晓明 主编，华东师范大学出版社，2021年8月。