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【2022.3.27/个人成长篇】《道德经》德经篇：第三十八章
【一】学习内容
原文：（第38章）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
译文：
真正得“德”是顺应自然，不在于表现为形式上的“德”，因此实际上是真正有“德”；虚假的“德”表现为拘泥于形式上的“德”，表面上是不离失“德”，而实际上是没有“德”。上乘之德顺其自然，并不故意表现他的“德”；下乘之德有所作为，并故意表现他的“德”。上乘之仁虽有所作为，但并不有意识表现他的“仁”，上乘之义有所作为，并且有意识地表现他的“义”。上乘之礼有所作为，但当他得不到响应时，就卷起袖子伸出胳膊来强迫人们服从。所以丧失了“道”后才产生“德”，丧失了“德”后才产生“仁”，丧失了“仁”后才产生“义”，丧失了“义”后才产生“礼”。所谓的“礼”，乃是忠信的不足，祸乱的开端。所谓的先见之明，也不过是“道”的虚华，愚昧的开始。因此，大丈夫立身敦厚而不居于浇薄，追求内容的朴实而力戒形式上的虚华。所以要摈弃浇薄浮华的“礼”而采取敦厚朴实的“道”和“德”。
注释：
德：老子哲学体系中的基本范畴之一，是“道”的基本特征和外在表现。攘：撩起，挽起。扔：用强力拽牵的意思。薄：缺乏、衰薄。前识：先知先觉者，有先见之明的人。华：虚华、浮华的意思。大丈夫：喻指真正得“道”的人。
【二】收获新知
1、「德经」如何得名
——这一章是《德经》篇的开头：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。里面讲“德”的内容，与第一章的“道可道”可谓“玄”的不分上下。2、怎么理解最有品德的人反而是无所作为的人？
——上德不德，是以有德（只有真正遵守“道”而去做事的人，顺应自然，自然而然，推崇仁德却不会特意表现“德”，这样的人才拥有高尚的品德）
——上德无为而无以为；下德为之而有以为。（推崇仁德的人顺应自然而无所作为，也不刻意、故意表现“德”；下乘之德或者说贬低仁德的人，有心作为故意表现“德”而有所作为。）3、「德」、「仁」、「义」、「礼」的层次如何区分？
——故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。（先有“道”而后有“德”，“礼”是“德”的外在表现。“道”失去以后，就会提倡和推崇仁德，失去仁德以后有了仁爱，失去仁爱以后又有了道义，而失去道义以后又提倡礼仪）。4、儒家崇尚的「礼」为何意味着乱世将出现？
——夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（也就是说提倡什么就缺少什么，礼仪是缺乏忠信和诚实产物，也是祸乱的开始，本应是自然而然去遵守运行，所以儒家崇尚的“礼”就意味着乱世将出现）。5、老子对「预言家」的评价
——前识者，道之华，而愚之始。（老子对前识者持否定态度：道之华，而愚之始）
【三】 自我收获
1、这一章是《德经》篇的开头，老子认为，“道”的属性表现为“德”，“道”与“德”不可分离，但又有区别。“德”️有上、下的区别，“上德”符合“道”的思想。也就是说“道”是一种规律，顺其自然自然而然，无法言明；而“德”却是人们按照“道”的规律办事，也是“道”在人世间的体现。
2、上德、上仁、上义、上礼说起来容易做起来却不是一件容易的事情，能透过学习、理解，并将老子这些重要的思想结合我们的生活状态尝试践行就是一种“守道守德”的表现。
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