今天我们聊点别的吧。
曾几何时，听某位老师讲佛法，说学佛有个基础条件，就是要相信“因果”。
那么，我们这个世界到底有“因果”吗？或许你会说，这种问题还用问，连不学佛的人都知道，有因就必有果，善有善报……
真的是这样吗？（注意，我的问题是“我们的这个世界”，就是凡夫所认为的这个世界。）
“万法皆空，因果不空。”这句话是当今佛教界不可改变的规章条文，但是，在我看来，这句话只是相似佛法，而且还是一个悖论。
为什么这样说？我们就先来搞清楚一个问题：因果属不属于万法？
如果因果属于万法，那么因果就在万法之中，“万法皆空”就是万法全部都空，全部都不存在了，那凭什么这个万法中的“因果”就不空呢？
如果“因果不空”那就只能说“9999法皆空，因果不空”，或者说万法除了因果之外皆空。
如果你说，这个因果不属于万法，那么，我想请问，这是个什么因果？
好吧，我们先来看看为什么“万法皆空”？
我们学习了般若经，了解了佛陀的二时教法，是让大家“证空性”，从而引领大家去“见实相”。
“空性”的意思就是我们凡夫境界上的万法都是以不存在为基本特征的，“万法皆空”，就是“万法”就是“空性”，“万法”根本就不不存在。
六祖惠能大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”我们凡夫的世界“本来”就“无一物”，就是这个世界本来什么都没有，连一根“毛”都没有。
就好像我们得了一种眼病，感觉家里总有“毛”飘着，这种病也叫“飞毛症”，明明一根毛都没有，只是我们生病的眼睛显现出的“影”，感觉有很多的“毛”在飘而已。
但是，我们凡夫无明啊，糊涂啊，非要说自己的眼睛没有病，非要把这个“影”当成是眼睛之外的“毛”。
既然认定有“毛”，那么我们就要找到“毛”是从哪里来的，它的来源是什么？于是，有很多的哲学家都在拼命的寻找这个“因”，结果呢？找了几千年始终还是没有找到。
还有一种人，喜欢搞研究，研究这根毛的内部结构，是怎么组成的，因为一旦确定了“毛”的基本组成，就可以确定这根毛的存在。
这个时候佛陀告诉大家，说你们都错了，去寻找“毛”的来源或者研究“毛”的组成，这个都是“戏论”，你们现在要做的是治好你们的眼病……
因为根本就没有“毛”，是你们的眼睛产生了“影”的幻觉，但是，凡夫不信啊，我明明看到“毛”了啊？这个就是“眼翳执毛”。
《金刚经》告诉我们：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
这个偈子很多人都听过，但是，又有多少人去认真理解过这句话呢？
如果你看懂了这个偈子，你就会明白，哦，原来我们自以为的这个“真实”的世界原来不过是一场梦幻而已，它并不是真实的，根本就不存在啊。
既然是一场梦，那梦中的一切当然都是空，既然万法都不存在了，万法都没有了，还有什么“因果”呢？
就好像昨天晚上做了一场梦，在梦中梦到了一只老虎，因为不知道是一场梦，我们就以为是只真实的老虎，既然是真老虎，就一定有老虎的妈，而且是这只老虎唯一的妈，我们就可以找到这只老虎的妈。
老虎的这个唯一的妈就是“因”，而这只老虎就是“果”，那么请问，这个“因果”关系到底存不存在呢？
如果你把梦境当成真实的了，那么这个“因果”关系就存在，但是，如果我们知道这只是一场梦呢？
要给梦中的老虎找妈不就是戏论吗？梦中的老虎根本就是“无生”，根本就不存在，也就根本没有妈。
根本就没有“果”又哪来的“因”？
同样的，我们自以为的这个“真实世界”的存在如果也是这样的一场梦，那么，在梦中发生的一切事情有“果”吗？
给幻影中的“毛”找来源，给梦境中的“虎”找妈，都是戏论，我们把这种因果关系叫做“世俗因果”。
那么，梦中的“万法皆空”，这个“世俗因果”空不空？当然要空，必须要空，不能不空！
啊？怎么把“因果”给空掉了？这个问题就严重了，而且是相当的严重！
有人就会说了，既然都是梦，都是错觉，那我干嘛只做好事而不做坏事呢？既然都是假的，我做坏事又有什么关系呢？
有人就把这种人听了一切皆空之后，就会去作恶，叫作堕入“恶趣空”；把听了一切皆空，因果也空之后就去作恶，叫作堕入“断灭见”。
这个问题也是一千多年来，传承佛陀二时教法的中观学者最担心的问题，二时教法的核心就是“空”，大根性的人会一直“空”下去，空到因果也是空，从而证空性、见实相、登地做菩萨。
而还有一部分小根性的人，空到最后，连因果也空了，得到的结论就是无恶不作，堕入恶趣空，堕入断灭见。
所以在《解深密经》中，二时教法是佛陀为“惟有发趣修大乘者”说的，就是对发菩提心修大乘的人说的，是对有大根性的人说的。
而对于那些小根性的人，二时教法对他们而言就是“毒药”，是有“副作用”的。
所以，中观的学者们为了规避教法的副作用，只能选择了向凡夫妥协的方式来弘法，说什么“世俗谛是有”，“胜义谛是空”，在胜义谛上说“万法皆空”，不违背佛说的意思；在世俗谛上说“因果不空”，对凡夫境界的因果也做了保留。
虽然这种脚踩两条船的二谛中观是为了在末法时期传法的方便，但是，不能因为为了讲二谛的权变中观，而忽略了泯灭二边的究竟中观，因为权变中观根本就不是真正意义上的中观，只是一种善巧的方便说而已。
那么，世俗因果还要不要“空”？一定要。因为如果不空掉世俗因果，我们凡夫就会认为心外的“毛”和梦中的“虎”是真实存在，只要认为是真实存在就是分别心，有了分别心就永远无法证空性，见实相。
只有彻底泯灭二边才是究竟中观，如果不讲究竟中观就不能空得彻底，甚至会把“空性”理解成“性空”，更无法引领大根器的人去证得空性，所以，这个副作用的代价必须得付。
在三时教法中，佛陀立足于圣者的境界为凡夫说法，安立了阿赖耶识，安立了种子的熏习与现行，通过种子熏习与现行这种互为因果的关系，基于圣者的境界才能见到的这种因果，我们称之为：胜义因果。
胜义因果不是给梦中的老虎找到了妈，而是给我们误以为梦中有老虎的这个“误以为”找到了妈；
不是给病眼看到的毛找到了来源，而是给我们误以为眼外有毛的这个“误以为”找到了来源；
明明是心外无物，但是我们误以为心外有物的这个“虚妄分别”找到了原因。
胜义因果是立足于圣者境界表达凡夫的因果，就是凡夫错觉的因果，所以，胜义因果不能空！
那什么是“虚妄分别”？什么是“胜义因果”？为什么“万法皆空，胜义因果不能空”？我们有机会再接着讲。
我们今天就先聊到这里。
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