慧净上人｜念佛法门是“指方立相”的法 门

慧净上人｜念佛法门是“指方立相”的法 门

文殊菩萨开示念佛法门之后，法照大师马上就追问“那么应该要如何念呢？”从这里我们可以看出，不管是问也好，答也好，都是非常紧凑相扣，不是随便问、随便答的。文殊菩萨进一步回答说“在此娑婆世界的西方，有阿弥陀佛”，画龙点睛地先指出西方极乐世界的南无阿弥陀佛。

过去有佛，现在有佛，未来也有佛，文殊菩萨要我们不是念过去佛，也不是念未来佛，而是念现在佛；现在佛，东方有佛，西方有佛，南方有佛，北方有佛， 十方都有佛，要念哪一尊佛呢？是念在娑婆世界西方——极乐世界的阿弥陀佛。这里指出了位于西方的佛，这叫做“指方立相”，所以念佛法门是“指方立相”的法 门，“指方”就是指出西方的极乐世界，“立相”就是指出阿弥陀佛这尊佛。由此可知，净土法门与禅的“唯心净土，自性弥陀”是不同的。

“彼佛所发的愿力不可思议，你应当要净念相继，不要令它间断，临命终后，决定往生极乐世界，永远住于不退转之地”，这里说的“净念相继”是什么意 思？与《楞严经o大势至菩萨念佛圆通章》所讲“净念相继”相不相同呢？其实都相同。不过，有人将《大势至菩萨念佛圆通章》的“净念相继”，用圣道门（自 力）的方式来解释，这就完全不对了。

慧净上人｜念佛法门是“指方立相”的法 门

其实，“净念相继”非常简单，人人能做得到，没什么玄妙可言，也不是特别艰难深奥，就是专念“南无阿弥陀佛”，有多少时间就念多少佛号，想到就念，出口就念，这叫做“净念相继”。所谓“净念相继”，和善导大师所说的“正定业之文”其实是一样的，善导大师言：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

“一心专念”阿弥陀佛，“一心”就是“专心”的意思，如果有时间修行，就专念南无阿弥陀佛，不要参禅、诵经、持咒，或是拜忏、修其他的法，否则就不 是专，不是一心，而是二心了。日常生活中，不论行住坐卧，有多少时间就念多少佛，该吃的时候去吃，该睡的时候去睡，该做事的时候去做事，没有拘束，没有禁 忌，这叫做“行住坐卧，不问时节久近”，如此一心专念阿弥陀佛，就叫做念念不舍，也就是这里所说的“净念相继”。

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