原生道（3）

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

    是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

    注释

①“尚”，有尚且、超过、尊崇、祟尚等义。贤：多才。从贝，比喻其才如贝之可宝。

句义：修真明德实践者应知，身与国这两重內环境和外环境，都处于阴阳的二数之中。要想使二数不再出现两极分化，重归于一，就必须首先保持住阴阳的动态平衡，使其容易复归于德和道。刻意贡高贤才，将使人私欲炽盛而不择手段地争名。炼己修心，熄页对隐显名位的追求，身境中自然神定魂魄安，各司其职而相安无事。

②见：《说文解字》：视也。一古同‘现’，出现，显露。

句义：可欲之事，祸乱身国，故善治者避免其堂然于世，而乱身心、民心。不羡玄中道宝、法技之能，则身中之民不爲盗；不寻不看生欲起念之物事，则身中之民不会乱为而落入后天。

③段义：《黃帝四經·經法·君正》：“法度者，正之至也”。圣人是以引领众生复归德和道为宗旨，所以治世和治身的方法论是“虚其心，实其腹；

弱其志，强其骨”。虚其心：以德治心，抱元守一则虚怀若谷，心空则明。实其腹：以道光德能之炁充实和再造性命。弱其志：淡薄私心欲望，转化禀性习性。强其骨：肾主骨，当心志淡泊，心火必下降，肾水则上升。及至水火既济，则身康体健，骨节皆气，即所謂傲骨者。命体的修证达到了“块块骨骼皆金丹”才是真正“強其骨”的实现。

④知：通“智”。人有私智，则易诡计谋私，所以智字常有贬义。无知：即无智巧之心。知不敢：知有所畏，不敢造次。

段义：常使民无智巧之心，淳朴无欲，使巧智者知有所畏，不造次胡为，那么没有治理不好的道理。身国道德的治理，要坚持長期使身国众生唯存道慧而无后天意识之用，唯存德欲而无私欲之生。其民虽然同时承担着后天肉体的工作，却不敢深陷于后天意识之中。制约它们不落入后天有为意识活动之中，就没有德治道治不能实现的可能性了。