《诗经》学习第202篇《小雅   蓼莪》

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《诗经》学习第202篇《小雅  蓼莪》

原文阅读

        蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

        蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

          瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

        父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！

      南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！

译文参考

        看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！

        看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！

        汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。

      爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！

        南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！

字词注释

（1）蓼（lù）蓼：长又大的样子。

（2）莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”

（3）匪：同“非”。

（4）伊：是。

（5）劬（qú）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。

（6）蔚（wèi）：一种草，即牡蒿。

（7）瓶：汲水器具。

（8）罄（qìng）：尽。

（9）罍（léi）：盛水器具。

（10）鲜（xiǎn）：指寡、孤。

（11）民：人。

（12）怙（hù）：依靠。

（13）衔恤：含忧。

（14）鞠：养。

（15）拊：通“抚”。

（16）畜：通“慉”，喜爱。

（17）顾：顾念。

（18）复：返回，指不忍离去。

（19）腹：指怀抱。

（20）昊（hào）天：广大的天。

（21）罔：无。

（22）极：准则。

（23）烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。

（24）飘风：同“飙风”。

（25）发发：读如“拨拨”，风声。

（26）谷：善。

（27）律律：同“烈烈”。

（28）弗弗：同“发发”。

（29）卒：终，指养老送终。

诗歌赏析

        这是一首少见的儿子哀痛和悼念父母的诗。写得非常动情，感人至深。

    《毛诗序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修所说“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。

　　此诗六章，诗人深情地回忆起父母的种种养育之恩，而自己却未能报答万一，心中悲苦，从而呼天落泪。

      全诗分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿。蒿、蔚比喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。

        中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。

      “鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。故此，悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生。

        第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急。父母之恩如此，儿子欲报之以德，而父母之恩像昊天一样无穷，不知何以为报。诗人“声声泪，字字血”，确如哭诉一般。所以姚际恒说：“勾人眼泪，全在此无数‘我’字。”（《诗经通论》）这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！

        后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟。

      子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德，而此诗是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品。

《蓼莪 》学习的反思探讨

      赋比兴交替使用是此诗写作一大特色。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。

    《晋书·孝友传》记载王裒因痛父无罪处死，悲痛之下避官隐居，开班授徒。每讲授《小雅·蓼莪》篇必悲从中来，痛哭失声，后世就以“蓼莪”表示思念父母，即成语“蓼莪之思”的意思。后来门人授业者决定略去《蓼莪》之篇，称“蓼莪废讲”。

      又《齐书·高逸传》记载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”。 明李东阳《茅屋时思》：“极德难忘寸草私，多愁常废蓼莪诗。”表达思念父母而不忍吟咏《小雅·蓼莪》篇的哀痛心情。类似记载尚有，不必枚举。

        《本诗》对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。

《诗经》学习的背景知识

      《诗经》三百零五篇中，言孝子之志的诗有不少篇，但都没有《蓼莪》一篇感人。中国古代是一个非常重视孝道的社会，《蓼莪》一诗是传统社会的孝道思想的反映。

    《孔子家语》记载了这样一个故事：孔子带着弟子游学，见到一个叫丘吾子的人，在路旁哀哭。孔子下车问他：“你没有什么丧事，为什么会哭得如此伤心？”丘吾子说：“我年少时好学，访师问友，遍游天下。回来父母都不在了。正所谓‘树欲静而风不止，子欲养而亲不待’。逝去而无法追回来的是时光啊。离开再也见不到的是双亲啊。我现在活着还有什么意思呢，从此和你们永别了。”于是投水而死。孔子告诫弟子说：“这件事足以让你们反思了。”弟子们听了老师的话之后，辞行回家赡养双亲的就有十分之三。

        有关《蓼莪》一诗，还有其他一些历史掌故。据《左传·昭公二十四年》记载，周王室内部发生动乱，晋国范献子征求郑国子大叔的意见：对王室应该怎么办？子大叔回答说：“《诗》曰：‘瓶之罄矣，惟罍之耻。’王室之不宁，晋之耻也。”意思是说，周王室作为天下的宗主国，已经走到了穷途末路，晋国是大国，有责任出面帮助王室。这里借用了《蓼莪》的诗句：“瓶之罄矣，惟罍之耻。”瓶代表周王室，为君父；罍代表晋，为臣子。君父有难，臣子不能施以援手，便是耻辱。范献子听了子大叔的话，感到恐惧，于是与韩宣子商量，明年大会诸侯，商量帮助王室。

        后世将“蓼莪”二字当作孝心的代名词，屡屡用于诗篇，比如元代郑元佑诗句“扁石处卑心不转，蓼莪才说泪难干。”清代张英诗句：“底事吟成转呜咽，泪痕倾向蓼莪诗。”等等。

      世界上无论哪个民族都是重视亲情关系的，但像中国如此之重视亲情，并提炼出“孝”道思想，将其上升到哲学、宗教的高度，在世界上却是很少见的。胡适先生说：“外国人说我们中国没有宗教，我们中国是有宗教的，我们的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一个‘孝’字。”

参考资料：

《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》，姜广辉；邱梦艳，中国社会科学出版社，2016年5月

《诗经识读》，刘昌安；温勤能，中国社会科学出版社，2021年7月