1． 崔莺莺：主体自我意识的产生
在元代剧作家王实甫的笔下，崔莺莺是有名的美人，出落得楚楚动人，“便是铁石人也意惹情牵”的美貌使同在普救寺斋戒的张生对她一见钟情。不仅是肤浅的外表吸引，莺莺与张生的隔墙吟和也显示了她的才情，她与张生之间的互相吸引是灵与肉的契合。但如果只仅此而已，这个故事就只是关于俗套的情情爱爱罢了，王实甫给这对恋人制造了悬殊的身份落差：一个是娇生惯养的相府千金，一个是无功名也无家世的白衣读书人。这种世俗上的差距使他们的感情更羁绊也更强烈，即使莺莺早已依父母之命与门当户对的郑恒有了婚约，却依然陷入了与张生的禁忌之恋中。这无疑体现了莺莺对于婚姻的追求不再是传统的门当户对，而是自我诉求的主动选择和对纯粹爱情的追求，是对个人主体意识的初步确认。这种思想的产生得益于资本主义萌芽对于桎梏着人性欲望的封建理学的冲击，人情人欲在这个秀外慧中的妙人身上有了完美体现：与张生在佛殿初遇，她本该秉持着大家闺秀的矜持避到后殿，但实际却怀着大胆和赤诚停驻下来拈花回眸，无视封建礼教又娇矜自持；口嫌体正直地去看望害了相思病的张生也使她的小女儿心性和内心对禁欲教条的蔑视展露无遗；在莺莺母亲发现他俩的私情，明确表示崔家不要”白衣女婿“，敦促张生上京求取功名的柳亭送别中，莺莺的唱更是别有深意：”你与俺崔相国做女婿，妻荣夫贵。但得一个并头莲，强煞如状元及第“”得官不得官呵，疾早便回来“。这两句殷切嘱咐的唱词都说明了莺莺对虚名的不看重，更直截了当地抱怨道：“蜗脚虚名，蝇头微利，拆鸳鸯两下里。”
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