如何成为一个有趣的人（书摘）

“有趣”是简单的技能，因为“有趣”这个特质本身具有很强的趣味性，我们可以通过捕捉“有趣”的片段，抽丝剥茧地分析有趣的理念，然后陷入这个领域不可自拔——你甚至不需要学习，有趣是一场令人愉悦的意外

“有趣”是对一个人个人魅力的最高赞赏。

我们还会夸一个人勇敢、善良、诚信、博爱，等等，其实是夸对方符合当下的道德观，无异于“我觉得你是一个好人”。

唯有有趣，跳脱功名利禄身世皮囊，也无关道德评价，是一种稀缺而珍贵的品质，也是对一个人的灵魂极为由衷的赞美。在这个什么都不缺又什么都不够的世界，没什么比一句诚心诚意的“你是一个有趣的人”更治愈了。

1.1 无聊，一场悄悄袭来的现代瘟疫

如果时间有富余，又无法被愉快地消耗掉，那便是彻头彻尾的——无聊。

我小时候没什么娱乐，大人业余看报下棋打牌，哥哥姐姐业余跳舞游园看电影，小朋友课余跳皮筋打玻璃弹打水枪，没有电脑和手机，那时的人活得并不苦闷。可是你若让现在的人关停一小时手机，这人大概会心跳加快、手心冒汗、神智惶恐，堪比忍受酷刑

当人们觉得一件事付出大于回报，就会选择去做。

高付出高回报：称之为“正事”。 • 低付出低回报：称之为“消遣”。 • 高付出低回报：称之为“倒霉”。 • 低付出高回报：称之为“幸运”。 倒霉事没人愿意做，幸运事可遇不可求

想得到名牌大学的入学通知书，需要付出多年的埋头苦读。

想得到高收入的职位，需要付出多年的职场拼搏：自学、加班、人际关系管理。

想得到博大精深的学识，需要付出的是耐心和毅力，以及啃读枯燥艰深的书。

也有低付出低回报的东西，所谓“消遣”—— 想得到杀伐决断的快感，只需点开游戏软件。

想得到从头到脚浑身畅快，只需进入汗蒸房，再花300块请个推拿。

想得到口舌之欲，只需吃一顿丰盛大餐。

正事往往需要长期持续的付出，其中还包含相当程度的风险——你不知道你的付出有没有回报，只能认为付出多得到回报的概率更大。

但正事的回报也非常巨大，考上一个好大学能让数年的人生道路更轻松，学会一项技能能让几十年职业发展更顺利，而学到一门深刻的学问、练习一项门槛不低的技艺能让人受益终生。 消遣的回报则来得更明确也更迅速，很多消遣的回报基于感官刺激。

当一个人既不愿意为“正事”付出太多，又嫌弃“消遣”回报太少时，一种困惑、迷茫、犹疑、不悦的感觉就出来了，我们称之为——无聊。 你无聊的时候，不是没事干的时候，相反可能你还很忙

有些人会用消遣来代替正事。消遣的时候有事可做是不无聊的，但等到消遣完正事一点未动，deadline又近了一步，此刻积蓄已久的无聊感裹挟着愧疚感如开闸放水奔腾而下，我们称之为——拖延症

人们常说：“有的选总比没的选好。” 但事实上，人似乎天生回避选择。因为当人可以自主选择的时候，往往意味着要自己为选择的后果承担责任。

无聊是一种特权

人类幸福的两大死敌——痛苦和无聊。

艰辛和匮乏产生出了痛苦，而丰裕和安定就产生无聊

有足够智力的人才会无聊。 当一个人在智力范围内活动时，很少会有无聊感

有足够视野的人才会无聊。

有足够思想深度的人才会无聊。 周星驰版的电影《唐伯虎点秋香》里，唐伯虎才高八斗，却觉得日子过得兴味索然。而他的八位太太每日开两桌麻将，忙碌充实得很。

有足够个人空间的人才会无聊。

王徽之劳顿一宿才到目的地，却没有见戴逵，只留下了这段“乘兴而行，兴尽而反”的千古佳话

把过程当作目的，在无聊中寻找意义。别人以为你在拜访戴逵，只有你自己知道只是在找乐子，只要乐子找到了，戴逵见不见也就不重要了。 曾有人问我如何分辨学霸与学神，我说学神是“以玩的心态学习”，学霸是“以努力的心态学习”。学霸想要个好成绩，有很强的自律能力；学神只想要念书，念书本身对他已经构成足够的吸引力，考得好反而是附加的福利，根本不需要自律。

我想瘦，所以去跑步——这会让跑步变得很无聊。

我觉得跑步很爽，所以去跑步，一天不跑我就难受——这会让跑步变得有趣。

我想考六级，所以去背单词——这会让英语变得很无聊。

我喜欢英语，没事就翻翻原文小说——这会让英语变得有趣。

在他，世间竟没有不好的东西，一切都好，小旅馆好，统舱好，挂褡好，粉破的席子好，破旧的手巾好，白菜好，莱菔好，咸苦的蔬菜好，跑路好，什么都有味，什么都了不得。 这是何等的风光啊！ ——《李叔同：世间没有不好的东西》夏丏尊

林黛玉：首先她格调很高，比如葬花，一般人赏花而已，想不出这么个玩法。其次她嘴特别贫，宝玉说这园子里最会说话的就数林黛玉和王熙凤。

史湘云：她特别豪迈，大雪天扑雪人掉沟里摔得一身泥水，喝醉酒大石头上就躺着睡着了，拿铁架子大块烤肉，被人说乞丐一样还理直气壮反驳，说自己大吃大嚼，回头才能作诗作得“锦心绣口”。

贾探春：她有玩具收藏癖，红泥做的小火炉什么的，求宝玉给他买好玩的。贾贵妃也知道，生日都给她送玩具。另外她脾气大，发怒了能一个大嘴巴子呼上去。

王熙凤：特别会说笑话，嘴快人爽利，不拖泥带水。

本质上，“有趣”是一场令人愉悦的意外，是一种无关功利的惊喜。

首先，有趣是一种意外。别人认为你本应该是这样的，而你不是。 我们对贵族小姐的想象是温柔贞静，从容绣花的。偏偏她们不是。她们吵架骂人还打人，她们烤肉喝酒还喝醉，她们也能挽了袖子，跐着门槛子一边挖耳朵一边吹过堂风——原来是这样啊，跟我想的不一样呢！这种欣喜让我感到了“有趣”

带来愉快的意外感，让人觉得“有趣”；带来不快的意外感，只会让人觉得愤怒。

例如金圣叹，堪称弹幕界的始祖，砍头前的最后一刻，他说下了遗言“豆干与花生米同嚼，有火腿滋味”，不按常理出牌，把人生悲剧画上最后一抹黑色冷幽默。 这种有趣是横向的，开拓了我认知对方的广度。

1. 我不知道你是这样啊！

2. 我知道你原来是这样，但是我不知道你“这样”到这种程度。

再例如苏东坡，我们知道苏东坡爱吃肉，正儿八经写过《老饕赋》，什么“烂樱珠之煎蜜，滃杏酪之蒸羔”，什么“蛤半熟而含酒，蟹微生而带糟”，都在意料之内。当他自己买不起羊肉只能买羊脊骨时，我也理解。他说他细细炖了羊骨头，两块骨头啃了一天，我也忍了。当他说自己吃得挺开心，但是狗不高兴时，我实在是憋不住拍案大笑——馋到狗都嫌，这境界一般人还真想不到。 ——《苏轼集与子由弟四首（之四）》 这种有趣是纵向的，开拓了我认知对方的深度。

人们一般不喜欢看广告，于是有了软文，拐着弯夸产品好。当软文没有被发现是软文时，因其无功利性，会比广告更吸引人。但一篇再有趣的文章，若一旦被发现是软文，就像吃饭吃出一只小强脚一样让人觉得恶心。所以现在出现了一类很受欢迎的广告风格——“神转折”风格。

比如北京故宫的网店“故宫淘宝”的软文风格是这样的：先科普一大篇古代小知识，然后以迅雷不及掩耳之势来一个神转折，强行关联他要卖的产品。比如先细细科普一遍历史上雍正有多么喜欢戴眼镜，一共有多少副眼镜，乾隆又是多么讨厌戴眼镜，然后急转直下一句“保护视力人人有责”，开始给办公室小盆栽打广告。 软文从头到尾都没有提这个盆栽多么物美价廉，只提皇帝有哪些眼镜，写过哪些关于眼镜的诗，这就人为地强行剥离了软文的功利性，用神转折后的短短一句话推荐商品，增加的意外感，反而令人觉得软文有趣。以至于后来看故宫周边的软文成为一种猜谜活动：大家猜猜，这次要卖啥呢？

有趣和“逗比”的差别。“逗比”激发的是人的感官和情绪；而“有趣”是一种精神享受，激发的是人的思考。

感官和情绪如烟花一样，一瞬间被激发，一瞬间消逝，干脆利落；但精神享受和思考，像樟脑丸，绵延不断持续许久，在你的回忆中留下淡淡的味道。

有趣是个厚积薄发的东西，以林黛玉十几年读书写诗的功力，化用到一句玩笑话上，那句玩笑便有趣了。逗比则是一个人瞬间反应的取笑，相对缺乏深度，也更缺乏回味的余地。

如果我们把这里的文化素养和品味扩展到一个更广泛的区域——我暂时以“格调”称之——我认为我们每个人的格调不是一个值，而是一个域，这个域有上限和下限：高于上限则无法理解心生敬畏，低于下限则心生厌恶，过高过低都不是“有趣”

“有趣”是指对方能给予自己精神享受和深入思考，且对方的格调在自己格调的上限附近。

“逗比”是指对方能娱乐自己，且笑点在自己格调的中心线或下限附近。

“幽默”则是笑点的统称，格调相对高的幽默可以归入有趣，格调相对低的幽默可以归入逗比。

所以有趣和逗比，最终差异在于品味的外显。真正的趣味差异，在于思想深度和文化素养，在于丰富深刻的精神世界。我提到了“外显”这个词，这意味着——一个人可以很有品味而不外显，可以极其有趣而选择做一个逗比。