姓·名·字·氏·号：姓和氏基本整明白了

关键词：称号　姓

一、原始社会的婚姻

既然姓与婚姻有关，那就是从氏族社会的婚姻说起。

1、“内婚制”

在母系社会早期是氏族内婚配。这样的好处是能保持原始人群的相对稳定。虽然，内婚制也有一些禁忌：禁止长辈与晚辈通婚，也排斥兄弟姐妹之间的婚配，甚至禁止与母方最远的旁系亲属婚配，但是，婚配的女男之间血缘关系太近，致使繁育的后代易患先天性疾病，或体质不良，智力低下。当人们逐渐认识到内婚制的危害后，逐渐过渡到族外婚。

2、“族外婚”

族外婚，就是所有男子“出嫁（外婚）”到另一氏族，一个氏族的女子和另一个氏族的男子之间的交互群婚。在这种群婚的形态下，子女有母无父，氏族成员的世系也只能根据母系的血统来决定。因为实行走访婚，女男之间离异无常，加之男子暮至晨归，所以子女一般并不确认生父。子女由母亲抚养，父亲并无抚养子女的权力。父与子不是同一氏族的人，因而从世系上也就没有共同的血缘纽带，即使相见，亦如陌生人。

族外群婚制的特点是：以集体方式进行，无固定的配偶，年龄和辈份的限制也不严格，但是氏族成员之间的婚配则是严格禁止的。子女跟随母亲，属于母方氏族，世系和财产继承根据母亲来计算。

推测一：姓起源于母系氏族，代表的是母系血统。这也就能解释，为什么上古八大姓全是女字旁。

上古八大姓是指姬、姜、姚、嬴、姒、妘、妫、姞。另一说：姬、姜、姚、嬴、姒、妘、妫、妊。

族外婚是人类婚姻关系史上的重大进步，比内婚制更科学，更有利于人类族群生存和进化。

到了母系氏族繁荣期，丈夫搬到妻方氏族定居，形成较为稳定的对偶婚。

3、父权制

随着社会生产力的发展和男子社会生产作用的提升，男女的社会地位也随之发生变化，男子开始在社会生活中占据主导地位。与此同时，婚姻由对偶婚向一夫多妻制过渡，财产逐渐按照父系继承，世系也渐渐随父系计算。

4、三皇五帝时期的婚姻观：

伏羲氏最重要的贡献之一：“正姓氏，通媒妁，制嫁娶”。制定了一套同姓不婚的嫁娶礼仪制度，从而避免了血亲通婚，实现优生繁衍。

《史记》中商、周、秦三朝的本记，都有一个相似的、有趣桥段：

殷的始祖是契（xiè谢），他的母亲叫简狄，来自有娀（sōng松）氏，是帝喾（kù酷）的次妃。简狄等三个人到河里去洗澡，看见燕子掉下一只蛋，简狄就拣来吞吃了，因而怀孕，生下了契。

周的始始祖是后稷，后稷的父亲是帝喾，母亲是姜嫄。传说姜嫄在野外踩了一下巨人脚印，然后怀孕生下了姬弃，也就是后稷。

秦的祖先是大业。颛顼有个后代叫女脩，她在织布时，燕子掉下一枚蛋，女脩吃了之后就怀孕了，生下的儿子就是大业。

另外，禹的父亲是鲧，相传鲧的妻子修己是有莘氏的女儿，因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹。

是不是很有趣？2个女人因为吃鸟蛋而怀孕，1个女人因为吃了薏苡而怀孕，1个女人因为踩了一下巨人的脚印而怀孕。

不知道你信不信？反正我是不信。

这4起意外怀孕事件都发生在五帝时期。

推测：在三皇五帝时期，依然残留了母系社会的风俗，对两性关系并不是特别在意，既使出现意外怀孕，随便编个段子，糊弄过去就算了，也没人太较真。君王之家尚且如此，民间更不会在意。这说明，在这一时期，父权虽已基本确立，但是，在一些日常风俗不可能一步到位，需要有一个长期的转变过程。

推测二：在三皇五帝时期，不仅两性关系方面比较开放，在财产方面，女性也应该保留了很大的话语权。想一想，现在女方依然有“嫁妆”，当时陪嫁些奴隶呀、财产呀，也很容易理解。

交待完背景，咱们再来看看夏朝之前的姓。

二、夏朝之前的姓

1、黄帝的姓有争议

《史记》记载：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。

黄帝真的姓公孙吗？《索隐》引用皇甫谧的话说：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓”。按这个说法，黄帝应该姓姬呀。

此外，《会注考证》里说，“《大戴礼·五帝德》无‘姓公孙’三字，未详史公所本”，又引用崔述的说话，“公孙者，公之孙（公侯之孙）也”，认为当时公孙不是姓，也不是黄帝的姓。

可以确定，黄帝的姓存在争议，说明，黄帝的姓不如氏广为人知，推测其本人并不太意自己的姓，或者是没有刻意宣扬自己的姓，是不是因为姓来自母族，不愿意宣扬呢？还是为了降低母系的影响，确立父系的权威？

2、黄帝儿子的姓

《史记》：黄帝二十五子，其得姓者十四人。为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。

父子居然不同姓！作为现代人，这就很难理解。这是为什么呢？显然，姓并非来自父系血统。那么，姓是来自哪里呢？那只能是来自母系血统。这进一步验证了推测一：姓起源于母系氏族，代表的是母系血统。

为什么只有14人得姓？其他11个为什么没人得姓？往下看……

3、辛勤的黄帝

《史记》记载：（黄帝）东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥（ｘūｎ ｙù），合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。

这段话的意思是，黄帝往东到过东海，登上了丸山和泰山。往西到过空桐，登上了鸡头山。往南到过长江，登上了熊山、湘山。往北驱逐了荤粥部族，来到釜山与诸侯合验了符契，就在逐鹿山的山脚下建起了都邑。黄帝四处迁徙，没有固定的住处，带兵走到哪里，就在哪里设置军营以自卫。

这说明，黄帝是一位非常有能力的君王，一生南征北战，居无定所，武力超群，肯定征服、兼并了许多部落。可是，黄帝为什么要打仗呢？

我们知道，动物之间的争斗，主要就是为了生存和繁衍。

人类除了为生存和繁衍打仗，就是为了利益打仗。说白了，就是抢地盘、抢财物、抢奴隶、抢女人。在这个过程当中，如果发生联姻呀、“播种”啊等情况，应该是很正常的，没有那就不正常。

根据推测一和推测二：得姓的14人，母亲应该来自14个部落，且在部落中拥有相当的地位和财产，才有实力帮助自己的儿子得姓，并建立自己的部族。至于其他11个儿子，应该是随着自己的母亲自生自灭了吧。

4、五帝的姓

五帝都是黄帝后裔，颛顼的姓不确定、帝喾姓姬、尧姓伊祁、舜有两个姓姚和妫、禹姓姒。

但是，《史记》中却说：自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。

这里明显有疑义。

文中的国号“有熊、高阳、高辛、陶唐、有虞”明明说的是氏，而“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”中是“氏”显然说的是姓。这种说法显然和后世的理解不太一致。《史记》这里的说法有问题。

姓和氏到底有什么关系？

结合上一篇文章中对于氏的猜想，和本文的推测，可以得到以下结论：

在夏朝之前，

“氏”代表的是出身的氏族。同氏的人，出身于同一个氏族或部落。

“姓”代表的是母系血统。同姓的人，具有相同的母系血缘关系。

三、夏朝和商朝的姓

查看夏朝的历代君王，其姓均与禹相同，姓姒。商朝历代君王的姓均与先祖契相同，姓子。周朝历代君王的姓均与先祖弃相同，姓姬。

说明，从夏朝开始，父权在血统世系中的地位进一步确立。自夏朝之后，以父姓为血统世系传承，彻底摆脱了母系社会的影响。

《史记》记载：禹为姒姓，其後分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、襃氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。

契为子姓，其後分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。

其中“用国为姓”、“以国为姓”，存疑，当是“用国为氏”、“以国为氏”才对吧？

夏、商、周三朝：

氏：新出现的氏，代表了封国、封地。

姓：代表了父系血统传承。

孔子的孔氏，并不是封地，也不是封国。孔子的六世祖姓子，名嘉，字孔父，人称孔父嘉。孔父嘉因祸身亡后，他的儿子为了避祸，将子姓改为了孔姓。孔氏不是氏，是将子姓改为了孔姓。

至于楚王一系明明姓芈，偏要以氏为姓，称呼自己为熊*，就是为了往黄帝血统上凑。

在春秋战国时期，姓的数量出现大幅度增长。以氏为姓、以国为姓、以爵为姓、以官职为姓、以某一先祖为姓……这样的资料，网上一抓一大把。我就不啰嗦了。

三、姓和氏的区别

最后，总结一下姓和氏区别，需要分为三个时期来区分：

1、夏朝之前：“氏”代表的是出身的氏族。“姓”代表的是母系血统。

2、夏商周三朝：新出现的氏代表了封国（封地）；姓代表了父系血统传承。

3、秦汉之后：氏逐渐从称呼中消失，降格为籍贯；姓代表了父系血统传承，在称呼中确立了主要地位。

我觉得这样来解释姓和氏，再去看先秦的历史，就清楚多了。你觉得呢？