领受般若波罗蜜多心经

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。”

从去年九月开始，我临摹赵孟的字帖《般若波罗蜜多心经》，一为练毛笔字，二为修心养性，几个月后，似有所悟。这般若波罗蜜多心经，是三藏法师玄奘在西天求取的真经回到长安之后，由他本人亲自翻译的，名称有双重意思：一、般若波罗蜜多修心之经；二、般若波罗蜜多是佛教众多学说中的核心之经。篇幅虽短，然博大精深，奥妙无穷。我之所悟，只是一点皮毛，作点整理，为的是有更好深进。我对经文的理解如下：

  观世音菩萨，行深般若波罗蜜多，观照到世间万事万物本质就是“空”，五蕴皆空是度一切苦厄的不二法门。红尘滚滚，人们通过眼、耳、鼻、舌、身体和脑子的思维认知世界，由此形成五蕴，执著这些感知，苦苦追求，甚至不择手段，正是是苦厄的根源。了然色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者，其真相是“空”，脱离五蕴的束缚，才能获得自在。观世音菩萨通过对舍利子的说法，点化慧根者，有缘人若诚心领受，能使内心开悟，这就是“心经”。

  一个人有所求时，他的心就容易受制于所求，首先要去掉我执。常言眼见为实，通过所见感知世界，是色蕴，人最容易执著于色，不知道其本质是空相。一切色相，均是在空相中因缘凑合而产生的，清醒的人不会迷惑并受制于色相。自然界的法则，是因缘果报，修行者内心必须秉持“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，”这一真谛。对其他四蕴，受、想、行、识，亦应如是认知。

  一切事物都建立在空相之上，何谓空相？宇宙就是这样一直自然存在着，不生不灭，不垢不净，不增不减。空的状态就是无，无中生有，最后又回归于无，所有五蕴的归宿都是无。修行者内心必须不受眼耳鼻舌身意这六根支配，不受色声香味触法这六尘的干扰。众生平等，没有分别心，不违背自然地希望什么应该生，什么应该灭。不必垢彼净此，也无须增加这个减少那个。对因缘而生的万物，偏执地以分别心进行取舍是徒劳的。顺其自然，那么，就能脱离十八界的束缚：从眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、直到意识界。不会患得患失，达到看透，清净安宁，心净如水，这是修行的第一层次。

  到第二层次：不须进入无明，亦不须完全经过无明这一阶段。乃至不须进入老死，亦不须历尽老死的痛苦。就是说，可以脱离生死轮回。无造罪的业因，不招来苦果，就不必承担自行除业灭苦之责，苦集灭道这四谛也不加给他了。修行者根本不需要机心巧智，亦不求获得什么，回归本真空寂，一念圆通，无欲、无求、无为，如此，就有可能修成菩萨。这是大乘佛教比小乘佛教更高的大智慧，也是玄奘在取经前苦苦思索而未解之奥妙，玄奘后来决心去西天，历尽苦难才求取到这般若波罗蜜多心经。

  第三层次最高：在回归本真空寂的基础上，行深般若波罗蜜多，全无得失概念，内心全无牵挂妨碍，脱离一切妄念，根本不可能产生任何惊慌、不安、不平顺。一念不生，修行最终实现“涅槃”，到达彼岸世界。

  过去、未来、现在三世诸佛，正是依靠般若波罗蜜多而达到无上正等正觉。

  所以，般若法门，能去除一切苦，真实不虚。般若波罗蜜多咒是大神咒、是大明咒、是无上咒，其他咒无法可比。修行者可常常念诵般若波罗蜜多咒，咒语就是：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

仰望这无上智慧的般若波罗蜜多心经，自己像受到点化，洗心滌虑，有一种清明之感。回顾过去，种种苦厄的根源就是我执。我不敢说自己是修行者，只求清醒认知自己、认知周围，不受诱惑，去除妄念，脱离苦厄，达到清净安宁的心境就满足了。烦恼即菩提，当我内心出现困惑、烦恼时，默念心经，诵般若波罗蜜多咒，自觉有效。

有些人拜佛，是求名、求利，求色，种种妄求，岂不是与般若波罗蜜多心经背道而驰吗？还有，在佛门庄严地到处抛钱，更是一种沾污行为，这风气也不知从什么时候开始蔓延的，记得年少时到寺院，看到的是庄严、肃穆、整洁、安静，奉献香油者都怀着敬畏这心。这风气又滋生了利用人们求佛之心牟利的职业和手段，假和尚承包寺庙等怪象。真诚希望更多人认真诵读般若波罗蜜多心经！