题解：这是《坛经》第三篇“疑问第三。信众中有一个人叫韦刺史。他向六祖慧能提问，以及六祖作答的一个场面。
“疑问第三”心得体会
第一个问题：什么是功德？什么是福德？
有件事韦刺史不理解，说梁武帝也信奉佛教，他一生造福很多，他造寺度僧布施设斋，结果达摩祖师却说这不是功德。
韦刺史不明白达摩为什么这么说，我们通常也会认为，梁武帝的这些行为应该算得上是大功德了。六祖却说，梁武帝的这种行为叫福德，不是功德。
正是通过这段对话，我才确切区分开什么是福德，什么是功德。
简单来说，福德是向外求的，而功德是向内求的。福德是肉眼可以看得见的，比如说梁武帝造寺度僧布施设斋的行为。而功德却不是肉眼可见，而是自性体悟的。
那什么是功德呢？
六祖的原话这样说的，见性是功，平等是德，内心天下是公，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德，不离自性是功，应用无然是德。又特别强调说，自修性是功，自修身是德。
怎样理解“见性是功”？指一个人如何见到自性，是一种功夫。见性程度的深浅体现了一个人修行的功力大小。
自性建立万法是功。
一个人明了见性的重要性固然重要，能够运用自性建立万法更加重要，更需大功夫。
不离自性是功，一个人如果能够做到念念无滞，念念无间。便是不离自性的功力。
这里特别强调了功。老话说“只要功夫深，铁杵磨成针”。通过六祖的教诲，我们知道自性是佛，但是如何觅得自性佛？却需要功夫以及功力，六祖在这里就具体解释了这个功是什么，如何用功，以及用功程度的深浅。
六祖最后总结到的是，自修性是功，自修身是德。
功德是从自性中见到的，而不是向外布施供养所能够求来的。
第二个问题关于西方极乐世界。
刺史问六祖，人人都愿往生西方极乐世界，请问和尚，西方极乐世界在哪里？
慧能说经文中分明写道“去此不远”，言下之意是，西方就在眼前。为什么这么说？
慧能继续说道：迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。
在禅宗中，人的根器分两种，有下根器人和上智人，另一种说法有迷人和恶人。
着相的人被称为迷人，他们不知道自性清净自性即佛，于是念佛求生西方极乐世界。而悟人的话，他知道自性清净，自性是佛，于是时时自净其心，他知道当他内心干净的时候即佛土净。也即心清净便是抵达西方。
六祖说，若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生路遥，如何得达？也就是说，如果悟得不生不灭的禅门顿悟之法，见到西方就在刹那，如果不悟无生无灭的禅门顿法，只知一味念佛求生，路途非常遥远，根本无法抵达。
慧能说，我给大家把西方移到刹那间，眼前就能够看见，把西方与刹那之间移到眼前，大家想看到吗？
第三个问题，既然此处便是西方，自性便是西方，发现自性便是西方。那我们却为什么不容易做到，有那么多的迷人呢？
六祖说，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在性去王无，性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。
意思是说，我们的肉身是一座城池，眼耳鼻舌是城门，这五根把我们的心困住了，而那里边，还有一个意门进一步把我们的心困住。
心是大地是土地，性是国王，国王居住在大地上，也就是性主宰着心，自性在则王在，自性去则王无。自性在，则身心俱存，自性去，则身心俱坏，所以。我们要向自性中去寻求真理，不要向身体外求得证明。
自性迷即是众生，自性觉即是佛，一切都在自性，而我们所有的功力都是去无限接近自性，发现自性。
如果明白这一点的话呢。在家也能够修行，未必出家修行。
借着疑问第三，我自己廓清了一个非常关键的概念，或者说命题叫明心见性。禅宗主要讲的就是如何明心见性。
什么是心？心可以有两种理解，一种是无明之心，一种是彻悟之心。
我们需要转换的是从迷误到彻悟。把一颗迷误之心修成彻悟之心，人也就从迷人成为悟人。
所以，心有两种情况的，性却只有一种情况，那就是自性。自性只对应着彻悟之心。
我们需要明了的就是我们的心里边其实是有一个彻悟之后的那颗心，那颗心也叫做自性。
我们所有的功课和努力都是去发现与自性对应的那部分。一旦我们发现这一点，我们便获得彻悟，就成了禅宗所说的自性佛。
而自性又是什么的呢？自性是清净心，不被尘世所迷惑左右的一颗清净而独立的心。这颗清净心便是性。它一直安住在我们身体里，只要我们内观就能发现。
网友评论