逐字稿：
这是公孙丑上篇的最后一章 。
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。”
又说到伯夷了，我们前面讲过，伯夷是一个狷者。非其君不事，不是他喜欢的君主，不侍奉；非其友不友，这个人如果不是他看得上的朋友，不交往。不立于恶人之朝，这个朝廷上很多坏人，不跟他们一块儿当官；不与恶人言，不跟恶人说话，讨厌，转身就走。
“立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。”就是对于这么一个清廉的狷者，伯夷这样的人来讲，如果跟那些糟糕的坏人一块儿上班，跟那些坏人一块儿说话，就好像穿着朝衣朝冠，上朝时候穿的正装，坐于涂炭。我们讲涂炭生灵，在那个泥土炭灰当中坐着。你想那多恶心，穿一身正装坐在泥地里边。
然后，“推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。”就是你可以设想，他讨厌坏人的这份心，你推想他与一般的乡人站在一块儿，对方如果帽子戴得不正，他都会望望然去之。什么叫望望然？怨恨的样子，就讨厌，怨恨。若将浼焉，浼就是弄脏，你把帽子戴歪了，我就赶紧走，因为我怕你把我搞坏了，跟你这样的人站在一块儿我受不了。
“是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。”就是因为他这个样子，他这么有道德洁癖，所以诸侯就算是好言好语地派人来请他，他也不去。不去的原因是不屑就已，就是我不屑于去当你那个官，我瞧不上，因为你们那儿是恶人之朝。
接下来这一段是完全对仗的，说柳下惠的。柳下惠在《论语》当中也出现过很多次，也是一个古之贤人。“柳下惠，不羞污君，不卑小官。”就是他跟一个糟糕的帝王在一块儿，他不觉得羞耻，没事，帝王糟糕，我干好我的事就行了。然后不卑小官，你给我一个特别低的官职，让我当弼马温，没问题，我也好好干。
然后，“进不隐贤，必以其道。”你提拔我，你让我做各种各样的事，我从来不会隐瞒自己的能干。你像伯夷这种人不会，伯夷如果讨厌你，你想让我露两手？不露。我就隐贤，不让你知道我厉害。但是柳下惠进不隐贤，他入朝当官绝对不会隐藏自己的能力。必以其道，一定会遵守心中的道德律令，以他的原则方法来做事。
“遗佚而不怨，阨穷而不悯。”遗佚就是别人不用他了，把他辞掉了。他如果丢了官，不抱怨。《论语》当中说过，柳下惠三次被罢免，然后大家说你走吧，你去别的国家吧。他说如果别的国家跟这儿一样，我干吗要走？阨穷而不悯，就是遇到了穷困，遇到了糟糕的环境，他也不会发愁。
“故曰，”所以柳下惠说什么呢？他说：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”就是柳下惠说了一句名言，他说你是你、我是我，袒裼就是坦露，袒和裼是一个意思，裸裎也是一个意思。就是你坦胸露体、一丝不挂在我旁边，你也不能够把我怎么样，你也不能够让我变得更脏。浼我，就是让我变得污秽。所以我们说柳下惠坐怀不乱嘛，就是一个女人坐在他腿上，他都没关系。这是柳下惠的境界。
“故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。” 你看前面说望望然，望望然就是怨恨的样子，不喜欢，讨厌。由由然，高兴，开心，高高兴兴地与之偕而不自失。就是你旁边站着那个没穿衣服的，高高兴兴地跟这没穿衣服的人说话，没影响，不要紧，非常的和谐。不自失，他不会迷失自己。
我还记得一个典故特别有意思。说程颐、程颢两个人去跟歌妓吃饭，然后弟弟小程就目不斜视，完全不跟那些歌妓说话，一副正人君子的样子，坐那儿不动。然后这哥哥大程谈笑风生，搂着这些歌妓聊天，搞得很愉快。
后来很多人就讲说，哥哥好像不太好吧，哥哥的修为有问题，他怎么这个混成这个样子呢？然后有一个懂行的评价，说这个哥哥是眼中有妓、心中无妓；说这个弟弟是眼中无妓、心中有妓。所以人是很复杂的，柳下惠说“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉”，你是你，我是我，你爱怎么样怎么样，你不穿衣服对我也没有影响。然后“由由然与之偕而不自失焉”，他自己把自己守护得很好，自己不会因为周围的环境而变坏，还高高兴兴地跟他们待在一块儿。
“援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”什么叫援而止之而止呢？就是别人要挽留他，拉着他说你别走你别，那就不走了。你看多好说话，他跟伯夷完全不一样。伯夷说你想留我，没门！马上就跑了。但是这个是只要你一拉，就留下来了。
援而止之而止者是什么呢？是亦不屑去已。你看伯夷是不屑就，你让我来当官，我不愿意。但是柳下惠也有一番不屑，不屑什么呢？我为了你们这些坏人，就让我去父母之邦，就让我离开家乡，就让我远走高飞，不屑，不会离开。他有他的一番傲慢和不屑。
然后孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”伯夷这个人的做法狭隘了，你想如果都像伯夷这么干，那没法干活了。而且最重要的是，那些所谓的恶人，都是伯夷自己定义的。他只要定义你是个恶人，他就离开了，所以这种人很狭隘。
柳下惠不恭，就不严肃。柳下惠这个做法虽然能够做事，虽然能够在江湖之上混得特别如鱼得水，好像很好玩。但是他有不恭的嫌疑，不能够带来一股正气。就像苏东坡为什么有时候会被传统的儒家批评，就是因为整天跟那些歌妓喝酒，没大没小，写了很多歌都是给歌妓听。然后说上可陪玉皇大帝，下可陪田舍乞儿，就是你给我一个要饭的，你给我一个没文化的老头，我都能跟他聊得很嗨。他就有点像柳下惠的这种感觉，他觉得我是不会变的，但是我跟谁都能够融为一体。
但是从孟子这儿来看，叫作君子不由也。一个人狭隘是不行的，泛滥也是不行的。君子要怎么做呢？君子应该学孔子，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”就是你既需要有内在的原则、道德，外在也需要有一定的修为，有一定的文饰。如果你丝毫仪式感都不讲，这些外在的东西都不重要，你怎么教化生民？
所以你会发现，伯夷、柳下惠和孔子的区别是什么呢？无论是伯夷也好，柳下惠也好；不屑就也好，不屑去也好，他们都不愿意改变别人。他们觉得说我是我、你是你，伯夷的办法是我不跟你们混，柳下惠的办法是我不把你们当回事，但是我都不会改变你们。你们多好多坏与我无关。这是共通的，有点像佛教里的小乘罗汉，我把自己修好了，你们爱怎么着怎么着。
但是儒家不同，儒家是有一份进取心的。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”所以儒家总想改变老百姓，总希望老百姓能够通过教化、通过礼乐、通过跟他们讲四端，能够让他们变得越来越好。他有一份影响世界的力量在这儿。
所以儒家的办法是，既要不断地提升自己，也要想办法教化他人，才能够最终达到一个大同社会的境界。
这就是孟子为什么说柳下惠和伯夷都不值得学习的原因。但是各位你知道吗？柳下惠和伯夷这样的人在社会上更容易流行，你要想成为一个全民偶像，最重要的是你应该有一个标签，而这个标签越简单、越有个性，越容易被人传播。所以大家如果去看，我们现在流行的节目，看看这些人你就会发现，大量的人都是标新立异，给自己找一个人设，给自己找一个个性。这个个性有点瑕疵可能会更好，把它不断地放大，最后它更容易被人们记住，更容易被人效仿。孟子那个时候，天下要么归于杨朱，要么归于墨翟。你看，杨朱跟墨翟两个人，两个极端。
讲到这儿我们发现，孟子已经不怎么跟这些国君讲话了。我们在梁惠王的上下篇，都是跟各个国的国君讲话，然后从公孙丑这一篇开始，孟子开始跟自己的学生讨论问题。越往后越有意思，我们期待公孙丑的下篇。
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