楞 严 经 讲 记
净界法师
丁二、阿难等乞
别请远游
唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿阇梨，途中独归。其日无供，即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。
这时候当机众出现了，就是阿难尊者。阿难尊者是净饭王的弟弟（白饭王）的儿子，也就是佛陀的堂弟，也就是提婆达多的弟弟。
阿难尊者翻成中文叫庆喜，因为阿难尊者出生那一天刚好是佛陀成道那一天，所以整个国家听到佛陀成道以后都非常的欢喜，不管国王大臣举国都很欢喜。这时白饭王就派人告诉净饭王说他生了儿子，希望净饭王来给他取一个名字，因为大家举国欢喜的关系就取名为庆喜。
阿难尊者的特色就是多闻第一，他的记忆力特别好，他一旦听到佛陀说法，听一遍他永远不忘掉。经典上说：佛法如大海，流入阿难心。即使佛法有无量无边，一流入阿难的心中，就永远不忘失。阿难尊者有多闻的特色，在经典上说，其实阿难尊者他的本地风光，他过去在空王佛所的时候，跟释迦牟尼佛都同时发了菩提心，所以他是法身菩萨，他因为示现凡夫的缘故，来开启整个楞严大教。这是说明当机众阿难尊者的整个背景。
唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。（遑，来不及。）
正当这些国王与臣民来请佛陀跟这些菩萨阿罗汉去应供以后，这时候僧团都没有人了，因为阿难尊者在前一天，在七月十四那一天就受了个别的迎请离开了僧团，因为他所受迎请的地方离僧团非常的遥远，所以他七月十五的时候赶不回来应供，所以远游未还，也就来不及参加众生的应供，即便他回到僧团也没有饭可以吃，因为大家都去应供了。
阿难尊者从远处要回到僧团是什么相貌呢？既无上座及阿阇梨，途中独归。他没有上座长老的陪伴，我们一般说十腊叫下座，二十腊是中座，三十腊叫上座，他没有上座比丘的陪伴，也没有教授师在旁边。因为佛陀规定在午夏之前，你出门远游一定要有上座阿阇梨，因为那时阿难尊者出家有十二年了，所以他就不需要有上座阿阇梨，所以他就单独的一个人从远处的处所回到精舍。
其日无供，即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。
回到僧团他也知道没有其它的应供了，阿难尊者只好单独一个人拿起他的钵，来到室罗筏城，按照次第一家一家的来乞食。这是说明阿难尊者为什么单独应供的理由，因为他前一天受到了别请，僧团都已经去应供了，所以变成他一个人，只好拿着钵去次第的乞食。这说明整个过程的因缘。
第二段是说明阿难尊者在整个托钵的过程当中，他的心态是什么，他是用什么心态来乞食？
平等乞食
心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。
当阿难尊者拿着钵到室罗筏城乞食的时候，他心中有一个很明确的想法，他要初求最后檀越以为斋主，他希望能够求得最后的檀越。初指的是前面的国王长者居士，这是最初的斋主，但是阿难尊者他也是僧团的一份子，如果七月十五的时候他没有吃到饭，那这整个供僧的仪式，功德就有所欠缺，就不能圆满。
阿难尊者他一天没有吃饭是无所谓，但是身为整个僧团的一份子，如果他在七月十五这么重要的日子，他因为这样失去饮食的话，使令整个供僧的仪式就有所欠缺，所以他希望能够找到整个僧团最后的檀越，最后的施主，他心中有这样的期待，所以他对这次的乞食心中充满了期待。
无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱。
阿难尊者他知道他今天绝对不能够没有饮食，没有饮食就很严重了，供僧的功德就不圆满了，所以他对乞食有所期待，这是他第一个心态。
其次他第二个心态，他以一种平等的心，怎么说呢？他心中的想法，身为一个最后的施主，他认为这个人不管他是清净的种姓，或者是垢秽的种姓都不管。什么是清净的种姓呢？譬如说刹利尊姓，国王大臣这些刹利这种高贵的种姓。什么是垢秽的种姓呢？譬如说旃陀罗，从事杀业的下贱种姓。
在古代印度，尊贵的种姓跟下贱的种姓，是不可以往来的，也不可以住在一起，甚至于走路都不可以走在一起。你身为旃陀罗，你走路的时候不能走中间，你要走在马路的旁边，手上拿一个旗子，手上摇铃，告诉大家我旃陀罗来了，你们赶快离开。在古时候尊姓跟下贱种姓是分得很清楚的。
阿难尊者希望能够方行等慈(方，效仿)，他希望能够效仿佛陀平等的慈悲心，而不拣择尊贵或下贱种姓。这是阿难尊者的第二个心态。
发意圆成一切众生无量功德。
这是阿难尊者的第三个心态，他希望能够圆满一切众生整个供僧圆满的功德，因为他今天要是没乞食到的话，那么这今天所有斋主的功德就有所欠缺。所以他今天是不是能够得到饮食，就扮演一个重要的角色。这是说明阿难尊者拿着钵到室罗筏城应供的时候，他内心的三种状态。他生起这三种状态一定有他的理由，他为什么会生起这样的状态呢？
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